【广说菩萨行之五·静虑学处】

五、静虑学处

　　1．静虑自性
　　于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。
　　静虑，就是禅定。这一部分内容讲得很简略，因为后面有大量篇幅专讲止观。
　　“于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。”静虑，是将心安住于善所缘境，达到心一境性的效果。当心正当安住的时候，其他妄念就没有机会活动了。凡夫的心，就是一大堆混乱情绪加上一大堆错误想法。正是这种混乱，遮蔽了我们对空性的认识。修行所要做的，就是让心安住下来。但这种安住必须是善所缘，才不会有负面效应。其实，我们平时也有安住的时候，工作狂可以进入“工作三昧”，艺术家可以进入“艺术三昧”，但这些并不是善所缘，结果很可能还是在引发贪嗔烦恼，或是令人痴迷，或是令人癫狂。所以，修行应选择善所缘，这样才能作为进一步修观的基础。
　　2．静虑差别
　　差别者，从自性门，有世出世间之二。从品类门，有止与观及止观双运之三品。以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德与饶益有情之静虑。一、于何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三、以静虑成办十一种饶益之静虑。
　　关于禅定的差别，本论主要从自性门、品类门和作用差别进行介绍。
　　“差别者，从自性门，有世出世间之二。”禅定的差别，从自性进行区分，有世间和出世间两种。一种是世间禅定，如四禅八定；还有一种是出世间的禅定，如直接缘空性作为所缘，这是圣者的静虑。
　　“从品类门，有止与观及止观双运之三品。”从品类进行区分，主要有三种：一是专门修止，二是专门修观，三是止观双运。
　　“以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德与饶益有情之静虑。一、于何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静虑。三、以静虑成办十一种饶益之静虑。”从禅定的作用上说，分为令身心安住、现证功德和饶益有情三种。现法乐住，是现前获得身心轻安的境界。除了无色界惟心轻安外，其余都是身心轻安。现证功德者，成就神通，都是由定所引生，这是和外道共通的。至于成就遍处解脱，则不与外道共，因为心念力是为了希求解脱，必入内道佛乘才有。由此引生的定力，才有遍处解脱功德。什么是遍处？指尽一切处无所不遍之意。修定时先缘一小境，纯熟后，所缘之境即遍一切。如十遍处之青遍处等，先缘青色小境，然后遍一切皆青色。胜处者，谓如形色等胜一切处。凡遍处胜处都是定力串习的作用，这些静虑是菩萨与声闻共同修学成就功德的静虑。饶益有情静虑者，是以静虑成办十一种饶益有情的静虑。具体内容见《瑜伽师地论·菩萨地戒品》，此处指菩萨专心安住于十一种饶益有情事中，心无散乱，从而成就饶益有情的静虑。
　　3．身心生起之法
　　生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时当广说。修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。其余如前。
　　“生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时当广说。”奢摩他，梵语音译，意为止。禅定的生起途径，首先是思惟修习禅定有什么殊胜利益，及不修有什么过患。相关内容，本论在之后的“止观章”会作广泛说明。
　　“修学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。其余如前。”怎样使所修静虑具足六度？其中的布施，就是自己安住于禅定，并帮助他人安住于禅定。其他五度也是同样。