——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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4．妄 语
妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中之想者，于见等欲言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说。加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。《俱舍注》中谓：“语业四种，教他亦成业道。”毗奈耶中则言：“生彼等之究竟罪，须自说也。”究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口亦同之。
第四是妄语，就是具有欺骗性的、不真实的语言。
“妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。”构成妄语的情况有两类，或是因为看到、听到、感觉、知道而行妄语，或是因为没有看到、没有听到、没有感觉和不知道而行妄语。见闻觉知都是通过六根掌握的信息，见是眼根的作用，闻是耳根的作用，觉是鼻、舌、身的作用，知是意根的作用。根据见闻觉知而行的妄语有八种：如见到说没有见到，听到说没有听到，感觉到说没有感觉到，知道了说不知道；以及没有见到说见到，没有听到说听到，没有感觉到说感觉到，不知道说知道。
“所知境者，能解义之他有情也。”妄语的对象，必须是能领会你所表达的意思的人。也就是说，对方能够明白你所说的谎话，才构成妄语。如果你说的谎话对方根本无法理解，也就达不到说谎的目的了。比如对不懂汉语的外国人，就很难用中国话对他说妄语。
“意乐三中之想者，于见等欲言不见等。”产生妄语的三种意乐中的想，就是把明明看见的东西，想要说成是没有看见之类。
“烦恼者，三种皆可。”妄语生起的烦恼心行，贪嗔痴三种都是有可能的。或是因为贪心说谎，如商人为谋取不义之财而假话连篇；或是因为嗔恨说谎，因为讨厌对方而故意欺骗；或是因为愚痴说谎。
“发起者，欲变更而说。”妄语的发起，即在表述中改变事实真相，不让对方如实了解。
“加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。”加行，即妄语的手段。或是直接说谎，或是虽未说谎却表示默认，或以身体语言传达与事实不符的信息，无论这么做的目的是为了自己还是为了别人，和说谎的性质是一样的。比如有人问：你证得阿罗汉了吗？你虽不回答，却表示默许，同样达到了欺骗效果。所以，不管方法如何，只要有欺骗的想法并达到效果，都是犯妄语业。
“此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。”其中，妄语、离间、恶口这三类，虽然是教别人作，也会构成业罪。在五戒中，妄语、两舌、恶口、绮语都统摄于妄语中。在十不善业中，这四种行为并列为语业。
“《俱舍注》中谓：语业四种，教他亦成业道。毗奈耶中则言：生彼等之究竟罪，须自说也。”《俱舍注》中说：指使别人妄语、离间、恶口、绮语，也会犯下业罪。但从戒罪的角度说，妄语等要构成根本罪，必须是自己说出来。
“究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口亦同之。”妄语的构成，必须对方了解你所说的意思。如果对方不明白你说的是什么，就只是属于绮语，即没有意义的话，这是《俱舍注》中所说。离间和恶口的构成，也是基于同样的原理。
5．离间语
离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。究竟者，离间之语他了解也。
第五是离间语，又名两舌，即能够挑拨离间、混淆是非、破坏他人和谐关系的语言。
“离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。”离间语的对境，包括关系和谐或不和谐的人。
“意乐三中，想及烦恼同前。”离间语的三种意乐中，想和烦恼与之前说明杀业的部分相同。想，指所挑拨对象和事实是否符合。烦恼，指离间的心理为贪嗔痴的任何一种。
“发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。”离间语的发起，就是让那些关系和谐的人，通过挑拨使彼此产生矛盾，反目成仇。而对于那些原本关系就不和谐的人，则令他们之间的矛盾进一步扩大，变得势不两立。
“加行者，随以谛实、不实之语及雅、非雅之词，为自为他而说俱可。”离间语的破坏手段，不论依事实或不依事实，不论以文雅或粗暴的语言，也不论是为了自己或为了他人，只要达成破坏对方和谐的目的，同样构成业罪。
“究竟者，离间之语他了解也。”离间语的完成，只要所说的话对方能够听懂，业罪当下形成。
6．粗恶语
粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。意乐中，想及烦恼同上。发起者，欲说粗恶语。加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。
第六是粗恶语，又名恶口，就是以粗暴的语言伤害别人。
“粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。”粗恶语的对象，通常是自己讨厌或愤怒的有情。
“意乐中，想及烦恼同上。”粗恶语的三种意乐中，想和烦恼与之前所说的相同。想，指准备恶口的对象与事实相符。烦恼也包括贪、嗔、痴三种，或因贪心说粗恶语，或因嗔心说粗恶语，或因愚痴说粗恶语。
“发起者，欲说粗恶语。”粗恶语的发起，就是忍不住对对方恶言相向。
“加行者，随以实、不实之语，依彼种性、身体、戒律、威仪等过失而说不和雅之言。”粗恶语的方式，或是依据事实，或不是依据事实，根据对方出身、身体、戒律、威仪等方面的不足来伤害他人。总之，是以粗暴或刺激性的语言攻击对方。
“究竟者，随其所说之境，彼解其义也。”粗恶语的完成，只要说出后，对方能够领会你所说的意思，就构成业罪。
7．绮 语
绮语之事者，即诸无义利之言。意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮（语）说进趣。究竟者，说绮语竟也。
第七是绮语。
“绮语之事者，即诸无义利之言。”绮语的对象，就是那些毫无意义的话，如情歌艳辞、八卦新闻、说是道非等，凡是对生活、工作、修行及生命改善没有意义的话，都属于绮语。这样对照的话，绝大部分人或多或少存在类似问题，总喜欢在一起乱扯，就像咀嚼木屑一样，非但没有一点营养，还会长养散乱放逸之心，是对生命的极大浪费。话多的人，内心往往浮躁不安，所以就要不断往外倒垃圾，是典型的凡夫行。而圣者是寂静安详的，除了必要的、自利利他的话，始终安住于寂静之中。
“意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事随想而说，不须了解之对境。”绮语三种意乐之中的想，就是自己想要说的。至于所说的事情，想到哪里就说到哪里，不必关心所说是否和事实相符。如果符合，就是单纯的绮语；如果与事实不符，就是绮语加妄语。
“烦恼者，三种随一。”绮语的心理基础，也是贪、嗔、痴烦恼中的任何一种。
“发起者，欲不相续之杂乱而说。”绮语的发起，就是以躁动、散乱的心而说。
“加行者，于绮说进趣。”加行，是以染污心说些没有正面意义的闲话。
“究竟者，说绮语竟也。”绮语的完成，只要说出来就形成业罪了。
以上所说的妄语、离间语、恶口、粗恶语，属于口业的范畴。
8．贪 业
贪心之事者，谓他之财物资具。意乐三中之想者，于彼事作彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。
第八是贪业。
“贪心之事者，谓他之财物资具。”贪心的对象，是对别人的财产或用品生起占有之心。
“意乐三中之想者，于彼事作彼想。”贪业三种意乐中的想，即所贪对象和事实相符。
“烦恼者，三种随一。”贪业的心理基础，包括贪嗔痴三毒的任何一种。
“发起者，欲属为我之所有。”贪业的发起，就是想要把他人财产据为己有。
“加行者，于所思事进趣而作。”贪业的加行，就是不断想着如何占有对方财产。
“究竟者，想彼财物等，愿当属我也。”贪业的完成，就是确定想把对方财物占为己有。这里说的只是占有之心，一旦占有，那么除贪业外还有盗业在内。
9．嗔 业
嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲行打等。或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。
第九是嗔业。
“嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。”嗔心的事、想、烦恼，和粗恶语的相关内容同样。事，即嗔恨的有情。想和烦恼是属于意乐，其中，想也存在乱和不乱两种情况，烦恼也是贪嗔痴三种随一生起。
“发起者，欲行打等。或作是念，曷当令其被杀及缚，又或由他缘，或自任运，于其受用而成衰败。”曷，何时。嗔业的发起，就是想用打骂等方式伤害别人。或是想着，什么时候能让对方被杀死或捆绑就再好不过了。或是希望对方因为其他方式，或是希望对方因为自身原因，运气越来越坏。总之，通过种种希望对方受到伤害的想法发泄心中仇恨。
“加行者，于彼所思而作加行。”嗔业的加行，就是为伤害他人而做各种心理准备。
“究竟者，决定为打等之事。”嗔业的究竟，一旦心中决定伤害对方，就已构成嗔业。
10．邪 见
邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所思加行进趣。此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。
此中意业思者，是业非业道。身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。
第十是邪见，因愚痴所致。
“邪见之事者，实有之事也。”邪见的对象，是指真实存在的事。邪见者，是对于真实、正确的事产生歪曲而错误的认识。
“意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。”邪见三种意乐中关于想的内容，就是将自己所认定的事当做事实。比如认为没有三宝、没有因果、没有前生后世、人死如灯灭等等，把这些错误想法当做事实。
“烦恼者，三毒随一。”邪见的烦恼基础，也是贪嗔痴三毒中的任意一种，当然主要是愚痴。
“发起者，欲为诽谤。”邪见的发起，就是准备说诽谤不实之辞。作为邪见者来说，虽然目的不是为了诽谤，但他所宣扬的这些观点就是在诽谤真实。
“加行者，于其所思加行进趣。”邪见的加行，是为传播邪见而做各种准备。
“此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。”邪见主要有四种诽谤方式。一是对因的诽谤，认为没有善行、恶行，不相信世间有道德和因果的存在。
“于果谤者，谓无善恶二者之异熟。”二是对果的诽谤，否认善恶两种行为将感得快乐或痛苦的果报。
“于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之中有有情也。”三是对作用的诽谤，其中又分三点。或是否定父母对我们的作用，否定人间伦理纲常，认为我们不是靠父亲播种、母亲孕育而来。或是否定轮回的作用，认为有情并不是从前世来到此生，又从此生前往来生。或是否定中有的作用，认为没有作为此期生命到下期生命之间过渡的中有阶段（佛教认为，生命包括本有、生有、死有、中有四个阶段）。
“于实有谤者，谓无阿罗汉等。”四是对真实的诽谤，否定阿罗汉的存在，认为世间没有圣贤，没有成就者。
“究竟者，决定诽谤也。”邪见的究竟，就是内心对这些邪见生起坚固的执著。
“此中意业思者，是业非业道。”业，指行为本身；业道，指业的表现渠道。意业中的思，是业而不是业道。其中，思是造作义。我们每做一件事情，首先都要通过思，包括审虑思、决定思、动身发语思。所以，思代表着业的本质。
“身语七支者是业，以是思惟所履之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。”这里讨论十不善业中关于业与业道的问题。意业中的思心所，是业而不是业道。七支，指身业三支和口业四支，合为七支。身和语的七支本身就是业，但因为这些行为是通过思惟表现出来的，所以也是业道。而贪、嗔、邪见则是业的表现渠道，还未构成业，是业道而不是业。