——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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三、思惟人身难得
《戒经》云：“人死之后，堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。
彼何故如此难得耶？如《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。
复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣不足为难。然能如此作者，实为极稀有耳。倘不如是作，则一堕恶趣便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。
博多瓦常云：“如某庄丽之第为仇所劫，经久颓败。有老者因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得。虽无行走之堪能（不惜步履艰难），杖矛徐至，喜曰：此第之得非为梦耶？”于此获得暇满，当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。
又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法：一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者。既具足外缘，有善知识；亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者。今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者。何日当死，漫无定期故。
此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念，谓虽当于此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。
如是令心起变动故（如是为欲转变心故），如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。如何逗机，即于前所说中取而修之。
彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等（以无垢愿欲为结合彼等）之众多善根焉。修如此因者颇为稀少，事实甚明。由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。
此如噶当格西多把云：“若于此（大义与难得）殷重（殷勤）修习，其余诸法皆能由此引生（则余门更易入）。”故应勉焉。
这一段是通过对人身难得的思惟来加深认识。之所以难得，一方面是因为它意义重大，一方面也是因为它难值难遇。
“《戒经》云：‘人死之后，堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。’此谓人身为善恶二趣中之极难得者。”《戒经》告诉我们：人死之后，堕落恶趣的数量，像大地上的尘土那样无量无边。而投生善道的数量，则如指甲中的尘土那么少之又少。也许有些人对此不以为然，因为我们看到的人确实太多了，几乎是人满为患。但多和少是相对的，十几亿的人口似乎很多，但和动物相比仍是微不足道的。仅在一个小小的蚁窝或蜂窝中，就居住着众多生命。而在浩瀚森林和占地球面积百分之七十的海洋中，更生存着数量惊人的动物。除了这些我们可以看到的动物外，地狱、饿鬼两道还有难以计数的苦难众生。因此，佛经将得到人身的机会喻为“盲龟钻木孔”，概率微乎其微。
“彼何故如此难得耶？如《四百颂》云：‘人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。’此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。”异生，凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。为什么说人身如此难得呢？正如《四百颂》所说：人道中的大多数都在造作不善业，因为这个原因，必然堕落恶道。业力是推动生命走向的动力，人天善道之因是受持五戒十善。但现实又是如何呢？在当今社会，不少人唯利是图，不择手段，甚至丧失了道德底线，不仅破坏了人与人之间的诚信，也破坏了人与自然之间的和谐。所以说，人身难得的真正原因，正是因为拥有善心和具足善行的人太少了。
“复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱。”此外，如果对一个已发菩提心的菩萨生起嗔恨，每生起一刹那的嗔恨，将堕落无间地狱长达一劫。在无尽生命中，我们所造的罪业数不胜数，其中的每一种都足以令我们长期沉沦。正如《普贤行愿品》所言：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”一旦因缘成熟，这些业力必然会招感果报。
“而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。”我们身上已有多生积累的恶业，既然这些恶业尚未招感果报，也不曾通过修学来对治。那么当这些恶业成熟时，必然使我们多生累劫处于恶道中，这是没什么可商量的，正所谓“因缘会遇时，果报还自受”。
“若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣不足为难。然能如此作者，实为极稀有耳。倘不如是作，则一堕恶趣，便不能作善，恒造诸恶。于多劫间，虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。”如果我们忏除以往所造的恶业，同时精心防护，不再造作新业，那么要想生到善道也并不是多么困难的。可这样做的人极为罕见，如果不能抓住这个机会彻底改过，一旦堕落恶趣，就会失去行善机会，只能长时间造作种种恶业。乃至多生累劫中，连善趣的名称都没有机会听闻。这是《入菩萨行论》中所说的。
“博多瓦常云：如某庄丽之第为仇所劫，经久颓败。有老者因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得。虽无行走之堪能，杖矛徐至，喜曰：此第之得非为梦耶？”大德博多瓦经常说：就像某地有座豪华宅第，却被仇人侵占，时日已久，破败不堪。有位老人因此深怀痛惜之情，后来听到别人说房子失而复得。虽然他年事已高，行走困难，却仍拄着拐杖前往旧宅，高兴地说：得回这一房子不会是做梦吧？类似的经验，很多人应该都会有。比如某件心爱之物忽然丢失，四处寻找而不得，等到终于找到时，喜悦难以言表。又如某个家庭想生孩子而未果，天天求神拜佛，寻医访药，后来果然如愿，也会欣喜若狂。这些欢喜之情是和期盼程度成正比的，期盼越是强烈，欢喜也就越是强烈。
“于此获得暇满，当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。”对于我们得到的暇满人身，也应该以同样的欢喜之心观修。当这种心未曾生起时，必须勤加修习，务必令这一心行生起。同时更想到，有暇之身一旦失去，来生不知去向何处，或许就会长久失去修行机会。这种感受是需要通过反复观修来强化的，比如人道和恶道比较，暇满和无暇比较，圆满和不圆满比较。通过优劣对比，加深对已有身份的认识，从而生起珍爱之心。
“又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，须修四法。”心要，即三主要道，包括出离心、菩提心和空性见。这不仅是本论的心要，也是整个佛法的心要。得到暇满人身，未必就能生起修行之念，希望全身心地发起求受佛法心要的意乐，还需要通过以下四项修习：
“一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。”第一点，认识必须修学佛法的原因。我们要想到一切众生的生存目的都是求乐避苦，真正令我们离苦得乐的途径，唯有修习正法，由此才能得大自在。随着时代发展，人们的物质生活已有极大提高，但今人的痛苦并不比古人少，甚至远比他们活得更累，更迷茫。因为人们的妄想特别多，烦恼特别炽盛。我常说：今天不是文明时代，而是无明时代。虽然人人在尽力逃避痛苦，但并不知道根源在哪里，为之付出的努力往往适得其反。唯有依佛陀揭示的苦集灭道四谛，才能从源头解决痛苦之因。
“二、我能修者。既具足外缘，有善知识；亦具内缘，已得暇满故。”第二点，认识到我们能够开始修行的条件。一方面，需要具足修行的外在条件，有善知识指引；另一方面，还要具足修行的内在条件，那就是已经得到的暇满人身。此外，“我能圆满生命最高价值”的信念非常重要，必须对此深信不疑。如果没有这样的担当，修行是不会成就的。
“三、于今生即须修持者。今生若不修，众多生中暇满难得故。”第三点，认识到今生必须修行的原因。如果今生不修，大好机会失去后，未来将很难得到这样的有暇圆满之身。有些人总觉得自己比上不足，比下有余，所以对修行抱着无所谓的态度。反正轮回中的众生多得很，即使下地狱，也有的是同伴。须知，堕落后再想得到暇满人身，远比千年等一回更漫长，更无望。这一等，可能就是千万年、亿万年。既然现在拥有堪能修行的暇满人身，必须牢牢抓住，勿令空过。
“四、现时即须修持者。何日当死，漫无定期故。”第四点，认识到现在必须立刻开始修行的原因。因为我们不知道什么时候就会死去，那是没有一定时间期限的。如果今天不修，总以为未来还很长，明日复明日地推诿，很快会将一生耗尽。在下士道的“念死”中，对相关问题阐述得非常深刻。因为死期不定，所以修行要立刻进行，不能有片刻等待。
“此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念，谓虽当于此生中修，而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。”所修四法中，第三法能灭除等到来生再修的懈怠想法。第四法则能灭除这样的懈怠想法——虽然意识到应该在今生修行，却觉得以后再修也来得及。如果将这两点摄为“速速起修”，那么四法也可合并为三法。念死无常虽然与此有关，但因为担心内容过多而暂止，将在后面下士道的章节中另行讲述。此处，宗大师为我们指出了修行中的一个通病，那就是修行不必急于一时，且将世事安排妥当后再作考虑。须知，暇满人身难可值遇，且生命危脆无常，稍有不慎就会失去修行机会，不可掉以轻心。
“如是令心起变动故，如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中义利重大，并从因果门中思惟难得。如何逗机，即于前所说中取而修之。”种种门，即暇满、义大、难得。我们想要转换心念，就要像以上所说的那样，通过对暇满、义大、难得的思惟来转化。如果还没有使心念转变，则应反复观察暇满的优越特胜之处，以及对我们眼前及究竟的种种重大利益。并根据因果规律思惟人身难得（善业少而恶业多）。如何确立这些认识？就要根据前面所说的那些内容修习。在思考过程中，转变我们的价值观，从追求财色名食睡，追求色声香味触法，转而追求生命的究竟利益。
“彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等之众多善根焉。”获得暇满之因是非常困难的，总的来说，想得到善趣身，至少应该修习持戒等一种善行。如果想得到圆满有暇之身，那么就必须以持戒为根本，布施为助伴，并以纯正的发心修习各种善业。三个条件不可或缺，因为布施能培植福田，否则，即使得到人身，也会因贫穷多病等逆缘失去修学机会。而发心不正的话，同样的布施只能感得染污的福报，未必是修道助缘。
“修如此因者颇为稀少，事实甚明。由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。”修习以上这些善因的，在修学者中少之又少，这是显而易见的。由此就可以知道，无论从总体或个别的因缘观察，有暇之身都是极为难得的。具备暇满之因，才会有暇满之果。我们有幸得到暇满人身并非偶然，也是经过累世修行而得。如果不加珍惜，不再培植暇满之因，善缘结束之后，恶趣业力将很快现前。
“果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观，特胜之闲暇者，则尤为宝贵。”从果门而言，暇满也是极为难得的。观察种种恶道众生，得生乐趣的有情极为罕见。即使在善道中，有暇圆满的殊胜之身也是宝贵而难得的。
“此如噶当格西多把云：‘若于此殷重修习，其余诸法皆能由此引生。’故应勉焉。”正如噶当格西多把所说的那样：如果经常以殷重心对暇满、义大、难得进行思考，那么出离心、菩提心等善法都能由此生起了，所以应当对这些勤加修习。
在本论“道前基础”这一部分，是以思惟暇满、义大、难得作为重点。藏传佛教的很多大德在开示中，也往往会以这部分内容作为说法前导，以此策励大众的修道之心。