——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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　　本章包括两个部分，一是暇满人身的重大意义，二是三士道建立的原理。

第一节　暇满人身的重大意义

　　关于暇满人身的意义，佛弟子应该并不陌生，因为很多人会把“人身难得，佛法难闻”挂在口头。但说过之后，在内心究竟能产生多大力量？能否提起如救头燃般的紧迫感？还是说归说，内心却没有丝毫触动？在我看来，多数恐怕属于后者。其原因，正是对“人身难得”认识不足。如果真正认识到人身是我们拥有的最大财富，修行是回报最大的投资方案，我们还不赶紧行动吗？
　　《道次第》中，是通过暇满、义大、难得三方面来说明人身的价值所在。

一、何为暇满人身

　　所谓暇满，就是离八无暇、具十圆满的人身。这一身份是成就佛道的基础，从这个意义上说，成佛的价值有多大，这一身份的价值就有多大。
　　1．离八无暇
　　《摄功德宝》云：“以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”
　　佛法认为众生平等，但并不因此抹杀差别。从一切有情都能成佛的角度来说，众生是平等的；从造业都要招感果报的角度来说，也是平等的。可是，生命的起点却各不相同。就像两块金子，从质地而言是相同的，但如果以其中一块做成艺术品，价值可能远远超过另一块。因为艺术品经过精心的构思和制作，还有金子以外的附加值，差价可达千万倍乃至更多。所以，动物和人的生命价值不同，凡夫和阿罗汉的生命价值也不同。在戒律中，杀蚊子苍蝇属于轻罪，杀人属于根本罪，而杀阿罗汉则属于五逆重罪。
　　我们既要认识到众生平等的一面，也要认识其中不平等的一面。即使同为人身，福报、善根也大不相同。暇满，就是有因缘、能力和时间修学佛法，这样才能实现生命的最高价值。所以，佛法将暇满人身视为无价之宝。那么，怎样才能获得暇满人身呢？这就必须远离八种无暇。
　　“《摄功德宝》云：以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”《摄功德宝》说：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。凡夫的心行基础就是贪嗔痴，这种相续使得我们不断造作恶业。戒律的作用正是在于防非止恶，否则就会随烦恼的惯性不断造业。
　　以下，具体介绍八种无暇，也称八难，分别是人中的四种无暇和非人的四种无暇。
　　① 人中四种无暇
　　八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者为人中之无暇。
　　一、“无四众所游履之边地。”四众，指出家二众和在家二众。第一种，是没有四众弟子到达的偏僻之地，也就是没有佛法流布之地。在无佛时代，唯有根机极利的辟支佛，才能由自然的无常变化而证悟。除此而外，如果生于没有四众之地，就等于失去了闻法和修行的机会。
　　二、“顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全。”顽嚣，愚妄。第二种，是有智力残障、听觉残障、语言残障等诸根不俱全者。佛陀住世时，佛法主要靠口耳相传。如果先天弱智或聋哑，就无法听闻妙音、思惟法义。所以，诸根不全亦为八难之一。
　　三、“执无前世后世、业果、三宝等之邪见。”第三种，认为生命没有前世后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执。现代人所接受的唯物论教育，正是他们接受佛法的障碍，尤其难以接受轮回观和因果观，所以不加分析地斥为迷信。这种观点往往导致及时行乐、不计后果的行为，不仅障碍学佛，也会对身心健康和社会道德建设构成不良影响。
　　四、“无佛出世致无教法时代。”第四种，如果没有佛陀出世说法，便没有佛法在世间的流传。那么，众生将不能由闻法而认识到离苦得乐之道，更不懂得如何以修行改善生命品质。
　　“兹四者为人中之无暇。”以上四种，是对于人道来说的学佛障碍。
　　② 非人四种无暇
　　三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。长寿天者，《亲友书》注中释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分，后即生无色界之异生是也。《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。
　　“三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。”另外四种，分别是堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。因为地狱太过痛苦，饿鬼时时饥渴，畜生极其愚痴，都不能闻法修行。当然，也有少部分动物特别有灵性，因为它们前生曾经闻法，虽因业力堕入傍生，相对大多数动物而言，比较容易醒悟。
　　“长寿天者，《亲友书》注中释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分，后即生无色界之异生是也。”关于长寿天，在《亲友书》的注释中是指无想天和无色界有情。前者指四禅的广果天，后者指无色界的有情。无想定为佛教和外道共有，此处主要指外道所修的一种定。修习此定者，认为一切烦恼都是由思惟所引发，故修习此定以止息思惟活动。修习成熟后，将长时间安住于禅定中，也是无缘听闻佛法的。
　　“《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。”而在《八无暇论》中，将欲界天也归为长寿天。因为欲界天歌舞升平，人人沉迷欲乐，不知今夕是何年，既无缘听闻佛法，也难以心生出离，这也正是常言所说的“富贵修行难”。
　　可见，六道中除人道以外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法。唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。但即使得生为人，也是有条件的，首先是远离四种无暇，然后还要具足十种圆满。
　　2．具十圆满
　　十种圆满中，又有自圆满和他圆满的区别。前者指自身的条件，后者指外在的环境。
　　① 自圆满
　　自圆满有五，如云：“人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。”中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也。不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也，此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也。
　　“自圆满有五，如云：人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。”自圆满有五种，分别是人性、生于中国、诸根俱全、不堕边业、具足正信。人性，即具足人的身份。
　　“中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。”中生，即生于中国，也就是有佛教四众弟子说法和游化的区域。此处的中国，从区域来说应该指中印度。当然，我们国家因为有四众游履，也属于论中所说的“中国”。
　　“根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也。”诸根俱全，就是没有智力障碍或哑、盲、聋等缺陷，四肢和五官等身体器官一应俱全。这里主要指先天性残障，如果是后天所致，耳聋正可静心修学，目盲正可潜心习定，未必会成为修道障缘。
　　“不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。”无间罪，指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆重罪。不堕边业，指不曾自作或教他作五无间业。
　　“于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也，此法律统指三藏圣教而言。”胜处，指三藏。对法具足清净的信心，指对产生世、出世间一切善行的经论和戒律具足正见。所谓调伏，就是佛陀宣说的正法和戒律，包括经律论三藏圣教。
　　“此五属于自身，以是修法之顺缘故，名自圆满也。”这五种圆满是我们自身具备的，是修学佛法必须具备的顺缘，故名自圆满。
　　② 他圆满
　　他圆满亦五者，如云：“佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。”佛出世者，谓经三无数劫积资粮已，来成等正觉。说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法未坏灭也。法住随转者，谓以自证法对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。他所悲悯者，谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。
　　他圆满，是修学佛法的外在助缘。
　　“他圆满亦五者，如云：佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。”他圆满也有五种，分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、随转、他心悲悯五种。
　　“佛出世者，谓经三无数劫积资粮已，来成等正觉。”三无数劫，即三大阿僧祇劫，这里所说的无数其实是有数的，只因时间太久而名无数。就像广袤的沙漠，其中的沙固然多得数不胜数，实际还是有数的，不同于真正的无数。第一是有佛陀出现于世。佛陀经过三大阿僧祇劫的修行，积集并圆满福智二种资粮，从而证得无上正等正觉。
　　“说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。”第二是宣说正法，有佛陀或佛弟子为众说法，令众生有缘因闻法而解脱。道在人弘，只有大力弘法，民众才有更多接触佛法的善因缘。
　　“教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法未坏灭也。”第三是佛法久住世间，佛陀证得无上正等正觉后，广转-法-轮，直到涅槃前宣说的种种可由修行亲证的教法都未曾中断。
　　“法住随转者，谓以自证法对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。”第四是法住随转，是佛弟子以自身修行所证及体悟，在接引众生的过程中，见到有能力证得正法者，根据自己所证对其进行引导，使他们也能证得法的实相，并代代流传。
　　“他所悲悯者，谓有施主给施法服等。”第五是他所悲悯，即有人护持，有施主发心供养行者修法期间的生活和修学所需。就像同学们在戒幢佛学研究所学习，食宿都由常住安排，只须精进学习即可，这就是修行的重要外缘。如果每日还要为衣食奔忙，时间和精力会受到很大影响。
　　“此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。”这五种是属于修学的外在法缘，所以名之为他圆满。
　　以上是对暇满人身的考量，分别是离八无暇和具十圆满。这样的人身是我们今生最大的财富，可以说，成佛的意义有多大，这一人身的意义就有多大。如果让它白白空过，无疑是最大的浪费。