——《四分律删繁补阙行事钞·自恣宗要篇》解读
济群法师
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第三章是杂明诸行，在这部分，道宣律师就一些和自恣法相关的问题作了厘清。
一、僧别辞句
三、大明杂相。问：“对僧自恣云‘见罪忏悔’， 对首、心念皆云‘清净’者何？”答：“僧中通有治举之义，加法容得具足。别人虽有治举，摄治未能得尽，故但言清净，举心应僧。”
第一个问题，僧和别在自恣过程中有不同表述，应该怎么理解？
“问：对僧自恣云‘见罪忏悔’，对首、心念皆云‘清净’者何？”有人问：在众法自恣中，陈词表述是“（请大家从见闻疑三方面指出我的罪过）我若见罪，当如法忏悔”，但在对首自恣和心念自恣中，所说都是“我某甲清净”，为什么会有这样的差别？为什么一个说“见罪”，一个说“清净”？
“答：僧中通有治举之义，加法容得具足。别人虽有治举，摄治未能得尽。”道宣律师的回答是：因为在僧团自恣时有众多比丘，有能力对治你所犯下的罪行。只要超过二十人，绝大部分过错都能帮你忏罪。如果四人以下，虽然也有一定对治能力，但作用有限，只能对治波逸提以下的罪。如果所犯是波罗夷、僧残或重的偷兰遮，就没有能力出罪。就摄僧和出罪来说，作用是有限的。
“故但言清净，举心应僧。”在以对首、心念二法行自恣时，虽然口称“我某甲清净”，和众法自恣中所言有别，但前提是本人没有犯罪，戒体清净，没有隐瞒过错且口述无瑕，故云“举心应僧”，让自己和僧团达到一种和合。
二、说恣单重
问：“自恣竟，得说戒不？”答：“依《明了论》，先说戒后自恣。”
《四分》云：自恣即是说戒。[1]
第二个问题，自恣能否取代说戒？因为自恣的时间通常就是布萨日，是只要做一种，还是两种都需要做？
“问：自恣竟，得说戒不？”有人问：自恣结束之后，是否还要说戒？从某种意义上说，自恣和说戒功能相同，都能达到忏悔和净化身心的效果，所以才有这个问题。
“答：依《明了论》，先说戒后自恣。”关于这个问题，道宣律师引了两部律典作为回答。如果按照《明了论》的观点，应该先说戒，然后自恣。
“《四分》云：自恣即是说戒。”但《四分律》说：自恣就是说戒，不必再重复了。律典记载，有一次，比丘们自恣结束后还要说戒，因为久坐而疲惫不堪。大家就此事请教佛陀，佛陀说：如果已经自恣，就不必再说戒了。因为自恣就是说戒，两者的作用是相同的，都是为了让戒行清净。
三、未具前说
问：“自恣得在未受具戒人前作不？”答：“《律》中，令至不见不闻处作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。”[2]
第三个问题，可否在未受具足戒者前自恣？“问：自恣得在未受具戒人前作不？”有人问：自恣可否在没有受具足戒的人面前进行？换言之，沙弥或在家人是否可以在场？
“答：《律》中，令至不见不闻处作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。”道宣律师的回答是：戒律规定，比丘自恣的时候，要到沙弥和在家众不见不闻处进行。如果沙弥或在家众不肯避开，僧人应该自行前往令他们不见不闻的地方。
《四分律》记载，波斯匿王曾派兵保护僧团。当僧众将要自恣时，对卫兵说：“请你们避开，我们准备自恣了。”可卫兵奉命行事，不敢擅自离开。比丘们就此事前去请教佛陀。佛陀告诉他们：“这样的情况下，应该再次请求他们离开。如果他们走了当然更好，如果不走，你们就要自行离开，到他们眼不见耳不闻的地方自恣。总之，不能在没有受具足戒的人面前作自恣羯磨。”关于这个问题，《资持记》特别指出：“今世无知，多容士女，拥隘相喧，深乖法制，宜须先遣。”可见，一定要明了戒律的规范，才能如法行事。
四、客来多少
《律》中，若别人及僧自恣已，更有客来，若少告清净，等多更为说。[3]若二人作法已，更有三人，僧法自恣。[4]二人来者，还同对首。如前所明。
第四个问题，如果自恣期间有客比丘前来，应该怎么处理？
“《律》中，若别人及僧自恣已，更有客来，若少告清净，等多更为说。”别人，即四人以下的别法。等，客主数同。多，客多于主。《四分律》说，如果依别人法或众法自恣结束后，还有一些客比丘到来。如果客比丘人数较少，应该向常住比丘告清净。如果客比丘和常住比丘数量一样，甚至更多，常住比丘就要和客比丘一起重新自恣。
“若二人作法已，更有三人，僧法自恣。二人来者，还同对首。如前所明。”如果原来只有两人，然后又来三位客僧，那么，大家应该一起行僧法自恣。如果后来到了两人，加原先是四人，还是用对首自恣。具体作法就依之前所说的那样。
五、十五出界
问：“十五日自恣已，得出界不？”答：“不得，破夏离衣，由夜分未尽故。受日至七月十五日满者，亦须反界，以夜不得法。”
《文》云：及七日还。[5]
第五个问题，是关于什么时候才能出界。
“问：十五日自恣已，得出界不？”前面说过，僧团有时在七月十五日自恣，有时在十六日自恣。如果在十五日自恣，自恣后是否可以出界呢？
“答：不得，破夏离衣，由夜分未尽故。”道宣律师的回答是：不可出界，这样做的话就会破夏离衣。因为夜晚还没有过去，必须住到十六日明相出之后才能出界。在明相未出前，夏分还没有结束，这时出界就会破夏。离衣是什么概念呢？通常，比丘必须把三衣带在身边，
不得离开。只有在迦提月得五利犒赏后才可以离衣宿，而且只能离大衣。现在结夏尚未圆满，不得五利，如果现在把衣放在界内外出，就犯了离衣这条戒。
“受日至七月十五日满者，亦须反界，以夜不得法。
《文》云：及七日还。”受日，即请假出界。通常情况下，请假者要在七月十五日之前回到界内。在安居请假时要说：“我到某地干什么事，办完后还来此中安居。”如果是从七月九日开始受七日法，到十五日期满，当天晚上必须回到界内。因为按《四分律》的规定，受七日法的具体时间是七天六夜，而且安居在七月十六日早上明相出才能结束。所以《四分律》说，到第七天应该回来。