——《四分律删繁补阙行事钞·沙弥别行篇》解读
济群法师
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就后段中更分为五：一、明出家具缘，二、作法不同，三、受戒方式，四、随戒相，五、杂行教示。
第一节 出家相关条件
一、自身条件考察
本章讲述出家手续和沙弥戒行。在出家手续中，首先涉及出家资格的审查。关于这一点，许多人都不甚明了。查阅《律藏》可以发现，受戒问遮难的许多内容，也正是出家的相关条件。换言之，这些遮难不仅会障碍受戒，也会障碍出家。所以出家时就应问遮难，若等受大戒时再问，就为时晚矣。
《行事钞》中，这一部分的内容为：
《僧祇》：“七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十太老，过七十卧起须人，不听度，若能修习诸业，听出家。若太老、太小已出家不应驱出，比丘越悔。”《央掘经》，老母求佛出家，佛以偈止：“汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息。”净饭王求佛出家，《律》中佛言：“但观无常诸行，足以得道，不须出家。”
《智论》云：“若二根、无根者，毗尼中以无得道根故，不得出家。”失男女相，其心不定，结使多，智慧浅薄故。大乘中无所不容，但以其心邪曲，难可拔济，如稠林曳曲木故，不得入佛法中。
《善见》：“欲烧寺者，听不白父母得度出家。”
《五百问》云：“父母王法不听，盗度犯重。此谓教化示导，令弃背课役故。”如《论》中得度，违王教，吉罗，自来者得。又云：“若贼捉比丘卖，后来投比丘，初时得，经主不得。若主赐姓放出，经无正文。”
《僧祇》：“欲新出家者，先说苦事，谓一食、一住、一眠，少饮食，多学问。言能不？答可者，方得受之。”
主要提出年龄适当、生理正常、堪能吃苦耐劳几点要求，并就特殊情况的处理略作说明，相对比较简单。在此，参考律藏相关内容，将出家条件补充为十六项。其中也包括道宣律师归纳的几个条件，所以《行事钞》的相关内容就不另外讲述了。
1. 年龄适当
第一，不能太老或太小，并且生活能够自理。
《摩诃僧祇律》
太老者，过七十。若减七十，不堪造事，卧起须人，是人不听出家。若过七十，能有所作，是亦不听。年满七十，康健能修习诸业，听与出家。若太老，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具，越毗尼。[1]
《僧祇律》记载：所谓太老，就是超过七十岁。即使不到七十，如果没有生活自理能力，睡觉、起床需要有人帮忙照料，也不能度其出家。如果超过七十，就算有生活自理能力，还是不允许出家。如果正好七十，身体健康，而且有修学佛法的能力，才允许剃度出家。对于那些太老的人，开始就不该接受他们出家。但如果已经出家为僧，就不要再把他们驱逐出僧团。但度他出家的人是要犯戒的。越毗尼，就是犯突吉罗。
2. 意志坚强
第二，具有丈夫身，意志坚强，吃苦耐劳。此处所说的丈夫身，非特指男身，而是要难忍能忍，难行能行。
《僧祇律》
欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦，一食、一住、一眠、少食少饮、多觉少眠，长寿能不？若言“能”，应与剃。[2]
《僧祇律》记载：对于那些想要出家的人，师父先要为他们说一些作为出家人必须经历的艰苦锻炼，比如日中一食等，而且要少吃饭，多修行，问他们能不能做到。如果回答可以做到，才能接受他们出家。不要开始就说一大堆好事，说出家怎么自在，怎么清净，而应先让他们认识到出家的艰难。一食，日中一食。一住，除乞食劳作外，应长时间在座上精进禅修。一眠，《遗教经》说，初夜、后夜都要修行，中夜（深夜十点到凌晨两点）时才能躺着休息一下。即使在睡眠中，也要安住于光明想。
3. 父母允许
第三，出家要得到父母同意，这在许多律典中都有说明。
《十诵律》
王言：“佛出家时，我心愁忧，不忍不喜。难陀、罗睺罗后诸子出家时，我心愁忧，不忍不喜。今佛与我愿，父母不放不得与出家。何以故？父母恃子为荣。”……王去不久，佛以是因缘集僧。集僧竟，语诸比丘：“从今，父母不放不得与出家。若与出家，得突吉罗罪。”[3]
《十诵律》记载，净饭王对佛陀说：“你当年出家时，我非常忧愁，万般不舍。后来难陀、罗睺罗等后辈又先后出家，我仍是忧愁不舍。希望佛陀能满足我的愿望，作出父母不允许就不能度其出家的规定。因为父母都以儿女为荣，未经允许就出家，会令父母感到伤心。”
净饭王离开后，佛陀以此因缘召集僧众。待大众到场后，告诉他们说：“从今以后，如果父母不同意，就不能为人剃度。如果度其出家，将犯突吉罗。”
《善见律》
若父母听出家已还俗，若后更欲出家，应白父母。父母不听，不得出家。
若有人求欲出家，比丘问言：“汝父母听出家不？”答言：“不听。”“若不听者，不得出家。”语比丘言：“若不度我者，我当焚烧寺舍。”若有如是难事，度出家不犯。[4]
《善见律》说到两种比较特殊的情况。
其一，虽曾得到父母允许出家，但后来还俗了。如果再想出家时，仍应征求父母意见，若父母不允许就不能出家。
其二，如果请求出家者态度强硬，提出不为之剃度就要烧毁寺院。在这种危难情况下，为他剃度就不犯戒。
佛制出家须经父母同意，主要是从报恩的角度而言，体现了对父母的尊重。但有些父母邪见很深，若想取得同意后再出家，恐怕今生都不能办到，岂非误了解脱大事？历史上，不少高僧大德都未经父母允许就出家了，包括佛陀本人，也是夜半逾城，不告而别，所以这一点并不是原则性的过失。
4. 未犯边罪
第四，没有犯过边罪。如果曾受佛戒，包括五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒，只要犯了杀盗淫妄四条根本重戒之一，就会使戒体彻底毁坏。之所以名为边罪，是因为这些破戒者已无法被佛法大海容纳而漂流在外。
《五分律》
尔时，孙陀罗难陀跋耆子不舍戒行淫法，彼后自说所犯。诸比丘不知云何，以是白佛。佛言：“若自说犯边罪，于我法中不生，不应与受具足戒。若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？”[5]
《五分律》记载：某比丘未舍戒而有两性行为，后来自己承认犯根本戒。比丘们不知如何处理，将此事禀告佛陀。佛陀说：“如果自己承认犯了边罪，就失去再受戒的资格，不应为这样的人授具足戒。如果已经受戒，应该驱逐出僧团。所以在受戒前应当询问对方：你以前曾经出家修习梵行吗？”
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》
“如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。颇有犯边罪得与出家，得与受具足戒，成出家得具足戒耶？”答：“有。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家得具足戒。＂[6]
《摩得勒伽论》记载：正如佛陀所说的那样，犯过边罪的人不能再剃度出家，也不能再为他们授具足戒。那么，有没有犯了边罪之后可以出家，可以受具足戒，而且能得到戒体的呢？确实有。如果比丘尼犯了不共于比丘的波罗夷罪，舍弃戒了，其后生理发生变化而成为男性，就可以再出家，再受具足戒。只有在这种情况下，才能出家受戒并获得戒体。
《根本萨婆多部律摄》
先曾犯戒者，谓于五学及十学处，破其重戒，若四他胜中曾犯其一，此黄门等未受不应授，已受应灭摈。[7]
《律摄》记载：从前曾经犯戒的人，破了五戒及沙弥十戒中的重戒，尤其是四根本戒之一。这些人及黄门等人，若未受具足戒，不能为他们授戒。如果已受具足戒，应该将他们驱逐出僧团。
5. 未坏尼净行
第五，当白衣时未奸污过净行比丘尼。
《四分律》
尔时，众多比丘从拘萨罗国道路行，往黑暗河侧，其中一比丘言：“此中曾有白衣与着袈裟者共行淫。”众人问言：“汝云何知？”答曰：“我即彼之一数。”尔时，诸比丘以此因缘白佛。佛言：“若犯比丘尼者，于我法中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。”[8]
《四分律》记载：当时有很多比丘从拘萨罗国经过，行于黑暗河边时，一位比丘说：“这里曾有白衣和出家人发生性关系。”大家问他：“你怎么会知道这些？”他说：“我也是其中的参与者。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀说：曾奸污清净比丘尼的人，于我法中无所长益。不该允许他们剃度出家乃至受具足戒。如果已经出家受戒，应该将他们驱逐出僧团。
《善见律毗婆沙》
坏比丘尼者，于三处行淫，皆名坏比丘尼。若摩触比丘尼，不障出家。若以白衣服强与比丘尼着，就行淫，亦名坏比丘尼，不得出家。若比丘尼乐着白衣服，就行淫者，不障出家。若初坏者，不得出家。第二坏者，不障。若坏式叉摩尼、沙弥尼，不障出家。[9]
《善见律》记载：所谓犯比丘尼，是在大便道、小便道和口三处行淫。如果只是触摸比丘尼，不障碍出家。如果强行给比丘尼穿上在家俗服，然后与之行淫，也属于犯比丘尼，将失去出家资格。如果是比丘尼自己喜欢穿在家衣服，你因为不知情而和她行淫，就不障碍出家。此外，如果对方是清净比丘尼，被你初次破坏戒体，将成为出家的障碍。如果对方戒体已坏，与之行淫就不障碍出家。如果是和比丘尼以下的式叉摩那尼、沙弥尼发生关系，也不障碍出家。