——《四分律删繁补阙行事钞·沙弥别行篇》解读
济群法师
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第二节 劝说出家的利益
这一部分，道宣律师引用《华手经》《大智度论》等经论，进一步阐述劝说或辅佐他人出家的种种功德利益。
《华手经》
《华手经》：“菩萨有四法，转身当作善来比丘，莲华化生，现增寿命。一、自乐出家，亦劝助他人，令其出家。二、求于佛法，无有懈倦，亦劝他人。三、自行和忍，亦劝他人。四、习行方便，深发大愿。”[1]
《华手经》，又称《华首经》《摄善根经》《摄福德经》等，10卷，姚秦鸠摩罗什译。全经共35品，叙述初期大乘一切法相、毁訾菩萨道所得之苦报、护持大乘之功德福报、依大菩萨行所得之位不退转、造像及供养塔之功德等。这段经文出自《华手经》不退转品，叙述撰择童子出家七日后得五神通，转生阿閦佛土妙喜世界，其时大地震动，现种种祥瑞。佛陀因阿难请问，为之宣说出家功德。
“《华手经》，菩萨有四法，转身当作善来比丘，莲华化生，现增寿命。”善来比丘，于佛陀座下得具戒者，由佛陀呼“善来比丘”而当下得戒。《华手经》说，如果菩萨能成就四种法，未来将成为善来比丘，从莲花中化生而出，现生则能延年益寿。那么，是哪四种法呢？
“一、自乐出家，亦劝助他人，令其出家。”其一，不仅自己非常向往出家生活，还能劝导并辅佐他人，使其早日圆满出家的因缘。
“二、求于佛法，无有懈倦，亦劝他人。”其二，不仅能精进修学佛法，从不懈怠，从不退心，还能劝导他人精进修学。
“三、自行和忍，亦劝他人。”其三，常修忍辱，保持柔和心态，还能劝导他人如是修行。
“四、习行方便，深发大愿。”其四，发起甚深广大的菩提心，并修习种种度化众生的方便，还能劝导他人如是修行。
此处所举四法，分别为解脱、精进、忍辱、饶益，其中又以解脱为正因。菩萨若能于此四法自行化他，便能成就莲花化生、现增寿命的果报。
《出家功德经》
《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉百岁供养，不如有人为涅槃故一日一夜出家受戒，功德无边。又如起七宝塔至三十三天，不如出家功德。”[2]
《出家功德经》，1卷，东晋所译，失译者名。佛陀欲令阿难度化鞞罗羡那王子出家，乃令阿难为之解说出家功德，谓出家功德胜于布施等一切功德，诸功德中以此为最。经中记载，佛陀在毗舍离国时，观察到梨车王子鞞罗羡那七日后即将命终并堕落地狱，便令阿难度其出家。王子得知后很是苦恼，请求阿难让他继续享乐六天。到第七天，王子求佛出家，一日一夜修持净戒后命终。经中，佛陀为阿难讲述王子由出家一日所感种种乐果，并应阿难请求，宣说出家功德和阻碍出家的过患。
这段经文是以校量功德的方式说明，如果同意家人或奴婢出家，将获得无量无边的功德。这个功德究竟有多大呢？道宣律师转引了其中两点。其一，若供养东西南北四天下（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲）所有阿罗汉，而且长达百年，其功德不如有人为证悟涅槃而一日一夜出家受戒。其二，若建造七宝佛塔，高达三十三天（六欲天之一，位居欲界第二天之须弥山顶），同样比不上出家功德的甚深广大。
校量功德是大乘经典经常出现的叙述方式。在我们熟悉的《金刚经》中，就反复运用校量功德的方式加以说明。或许有人会觉得夸张，如果一日一夜出家就有如此功德，那我们出家这么长时间又该有多少功德呢？事实上，我们似乎并没有多少感觉。原因何在？因为这里所说的出家是有明确目标的，那就是为了涅槃，为了出离和解脱。只要真正发起这样的愿力，哪怕时间再短，也会在内心种下解脱之因，并由此引导我们出离轮回，成就解脱。否则的话，即使供养修得再多，也是轮回中的有漏福报，终是有限而不究竟的。而出家修道所成就的是解脱，是无上菩提，其功德利益高于须弥，深于大海，广于虚空。
《大智度论》
《智论》云：“出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱，如《莲华色尼本生经》说。如佛度醉婆罗门，以无量世来无出家心，因醉发心，后当得道。”[3]
因说出家偈。[4]
《大智度论》这段引文，出自“释初品中赞尸罗波罗蜜义第二十三”，以莲华色尼出家因缘和佛度醉婆罗门两段故事，说明出家对于解脱的重要意义。
“《智论》云：出家人虽破戒，破戒堕罪，罪毕得解脱。”《大智度论》说，作为出家人，虽然破戒是要堕落地狱的。但在地狱罪报结束后，因为曾经种下解脱之因，终能成就解脱。对于发心出家者来说，不会开始就破戒，总是有过或多或少的出离心，有过或长或短的持戒生活。比起从未出家求解脱的人，自然更有成就的希望。
“如《莲华色尼本生经》说。”本生，佛菩萨因地修行的记述，十二部之一。在经中，莲华色尼针对某些人害怕出家破戒的畏惧心理，现身说法，告诉大家：我现在之所以能出家成为阿罗汉，就是因为过去生曾在演戏时扮演了僧人。由于种下此因，在迦叶佛教化的时代出家，后因破戒而堕落地狱。辗转反复，到释迦佛教化的时代再次出家，成就阿罗汉果。所以说，出家关键是发心正确，具备这一前提，即使偶尔因烦恼现前而破戒造业，只要出离心不退，将来还是有希望的。但若开始就以其他目的混入僧团或从未生起出离心，就另当别论了。
“如佛度醉婆罗门，以无量世来无出家心，因醉发心，后当得道。”《大智度论》接着又举一个例子。有位婆罗门无量世来不曾生起出家修道之心，却在一次喝醉后要求出家，佛陀就让阿难为他剃度了。虽然他酒醒后就反悔了，但因为种下这份善根，未来也能走向解脱。
“因说出家偈。”论中，佛陀还就出家功德说了一个偈颂。在《四分律行事钞批》《四分律行事钞简正记》《四分律行事钞资持记》等注释中，都说此偈为“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞。白衣虽有富贵力，不如出家功德胜”。孔雀虽然有美丽的外表，却不如鸿鹄能展翅飞翔，邀游天空。白衣虽然有世间的富贵，但不如出家能精进道业，成就无量功德。不过《大智度论》举莲花色尼出家和佛度醉婆罗门例之前，还有一个出家偈，那就是“闲坐林树间，寂然灭众恶。恬澹得一心，斯乐非天乐。人求富贵利，名衣好床褥。斯乐非安隐，求利无厌足。纳衣行乞食，动止心常一。自以智慧眼，观知诸法实。种种法门中，皆以等观入。解慧心寂然，三界无能及”，这一偈颂正是对出家清净生活的真实写照。
《本缘经》
《本缘经》云：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”[5]
《本缘经》，经文出处见大正藏第三册“本缘部”《大乘本生心地观经》，又名《本生心地观经》《心地观经》，8卷，唐代般若译。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想而成佛道。
在《心地观经·厌舍品》中，智光长者等听闻佛陀演说报恩之法后，心怀踊跃，发心出家以酬报四恩（父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩）。所以，佛陀又为他们讲述出家功德：哪怕仅仅是一日一夜，由此所种的善根，也将使我们在二十劫（经中原文为二百万劫）内不再堕落恶道。
《僧祇律》
《祇律》：“一日一夜出家修梵行，离六百六千 六十岁三涂苦。”[6]
《僧祇律》这段引文所叙述的事件，和之前《佛说出家功德经》的记载相同。佛陀观察到离车（毗舍离城的刹帝利种族）童子只有七日寿命，且命终将入地狱。为了让他摆脱即将到来的噩运，佛令阿难“教化此人，劝令出家”。离车童子出家不久，即便命终，其他比丘和他的家人都很悲痛，佛陀就说了这个偈颂，告诉他们：“即使一日一夜出家修习清净梵行，也能远离六千六百六十年的恶道之苦。”
一日一夜出家所以能感得如此功德，关键有二：一是发起出离求解脱之心，二是如法奉行出家生活。如果做到这两点，即能种下出世解脱之因，功德不可思议。