——《四分律删繁补阙行事钞·僧像致敬篇》解读
济群法师
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一、敬佛塔法
1. 正敬仪式
初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等，已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。
故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔（若施僧者，我在僧中）。[1]
第三节，是关于立敬仪式。
“初中，敬佛塔法。若塔庙、支提受用之物，乃至拟造堂殿、床座材石等。”支提，没有舍利的塔，也是供养三宝的建筑。首先是关于礼敬佛塔的方式。对于那些供养佛塔、寺院及支提的物品，以及准备建造殿堂、法座的材料，如石材、木材等。这里所说的礼敬范围，不仅包括已建成的佛像、塔庙，也包括准备用来制作佛像、塔庙的材料，虽然尚未成形，但供养意愿已经明确，亦应一视同仁地加以礼敬。
“已经佛像受用者，纵使风吹雨破，当奉敬之，如形像无异。”任何已制作为佛像的木石等，虽因年久而破败，我们仍应视为三宝的象征，对其保持恭敬供养之心。这也是修习皈依的内容之一。我们要对住持三宝保有恭敬心，对曾经用来制造殿堂、佛像、经书的一切物品，包括已经拆下的材料，处理起来都要特别谨慎。如果处理不当，也会影响皈依的修习。
“故《四分》中，王以园施佛，佛不受，当令奉僧。何以故？”《四分律》说，国王（律中原文为给孤独长者）准备以园林供养佛陀。但佛陀不接受，让他转供僧团。为什么呢？是佛陀不愿接受他的供养吗？不愿给他种福田吗？当然不是。
“若佛园及园物、房舍、房舍物、衣钵、坐具、针筒，便是塔庙，一切诸天、世人、沙门、魔梵不能受用，应恭敬如塔。”原因在于，如果是专门供养佛陀的园林及园中物品，包括房屋及屋内陈设，包括供养佛陀的衣钵、坐具等，僧众是不可以享用的。因为供佛的所有物品，其意义相当于塔庙，属于人们恭敬供养及皈依的对象。其他所有人，无论是天人、世人、僧人，还是魔及梵天等，都没资格享用，只能像对塔庙那样，作为礼拜恭敬的对象。但若用以供养僧团，佛陀也是僧团一分子，同样可以受用这些物品。所以佛陀奉劝施主：“你应该供养僧团而不仅是我，否则其他人就没资格受用了。”
这又涉及一个现实问题。在今天，虽然佛陀早已入灭，但很多人来寺院捐款或供养，出发点仍是供佛。那么这些善款僧众能否受用？在戒律中，对供养佛、法、僧三宝的物品及用途有明确规定。佛物，只有佛陀才能受用；法物，则是用于法的流通；僧物，才是僧人有资格受用的。僧物又分四种，包括固定财产和非固定财产，有些是十方僧众可以受用的，有些只有常住僧众才能受用，分别为常住常住、十方常住、现前现前、十方现前。
我们今天所讲的佛物供养，和佛世的概念又有不同。佛陀在世时，佛的内涵就是佛陀本人，而现在所说的佛是佛像，是住持三宝。所以我认为，对于供佛的这些财物，至少用于法上是合理的。因为佛和法本是一体。佛有两种身，一是生身，一是法身。法身又包括事相的法身和理体的法身。其中，事相的法身就是戒定慧，是三藏十二部典籍。从这个意义上说，若将供佛财物用于弘法，应该是不违背的。供品究竟属于什么性质，关键取决于施主的发心，这是我们在使用时必须尊重的。
以上这部分内容，主要说明佛物的神圣性。对佛物心生恭敬，能帮助我们培养对佛陀的信心，进而深化对三宝的皈依之心。
· 礼敬功德
《增一》云：“告诸比丘，礼佛承事有五功德。一者端正，以见佛像发欢喜心。二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。三、多财报，由以华香供施故。四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。”[2]
这一段，说明供养佛陀所能感得的果报。
“《增一》云：告诸比丘，礼佛承事有五功德。”《增一阿含经》中，佛陀告诫比丘们说：“礼佛承事能感得五种殊胜果报。”
“一者端正，以见佛像发欢喜心。”第一，可以获得端正庄严的色身。当我们见到佛像时，会油然而生欢喜之心。人们在内心喜悦时，面容也会因此焕发光彩。所以当我们对佛像心生欢喜时，当下就是端正的，同时也在种下端正之因。
“二者好声，由见形像，口自称号南无如来、无所著、至真、等正觉。”第二，可以获得美妙悦耳的声音。当我们见到佛像时，口中自然会称念：“皈依如来无所著、至真、等正觉。”这些都是如来的不同名号。无所著，是说如来具备无所住的智慧，远离尘垢，亦不住于善恶、是非、空有、断常、迷悟等对待二边。至真，是说如来远离一切虚伪，证悟究竟圆满的终极真理。等正觉，即正等正觉，是最高的觉悟，最高的智慧。当我们由景仰如来功德而发自内心地赞叹并称颂皈依时，这种真诚感人的心声，必能感得动听的音声。
“三、多财报，由以华香供施故。”第三，能感得广大财富。因为我们以鲜花、妙香供养佛陀，是在世间最大、最肥沃的福田播种，由此而能获得千万、亿万倍的回报。
“四、生长者家，由见形已，心无染著，志心礼故。”长者，有财有德者。第四，未来能出生于品行高尚、富裕多财的家庭。因为他们见到佛陀形像时，没有丝毫染污不净的心念，并以至诚心礼拜恭敬，从而感得富贵的果报。
“五、命终生天。”第五，此生命终之时，可以得生天道。
“此即诸佛常法，当如是学。”通过礼佛可以产生如此不可思议的功德，所以我们今后礼佛时，也应像前面所说的那样，心怀欢喜、称念圣号、花香供养、一心礼敬。此处虽是介绍礼佛的五种利益，同时也告诉我们，应该怎样礼佛才能获得更佳效果。
· 礼敬仪式
这一部分，道宣律师引用《大智度论》等相关内容介绍礼佛的方法。
《大智度论》
《智论》：“礼法有三，一者口礼。二、屈膝，头不至地。三、头至地，是为上礼。”[3]
《大智度论》说，礼敬的方法主要有三种。第一种是口礼，比如口称“南无佛”，就是口头称扬赞叹，表示皈敬，为基本礼敬方式。第二种是屈膝礼，比如跪下合掌，但额头尚未点地，为中等礼。第三种是五体投地地拜下去，以额头触地，为上等礼。
《菩萨地持经》
《地持》：“当五轮至地作礼。”[4]
“《地持》，当五轮至地作礼。”《菩萨地持经》说，必须五轮至地，才属于最高的礼敬方式。所谓五轮，就是额头、双肘、两膝。我们现在拜佛也要五轮着地，是为大礼。
《阿含经》
《阿含》云：“二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第（不相乱也）。”
“《阿含》云：二肘、二膝、顶名轮也，亦云五体投地。”《阿含经》说：两个肘关节、两个膝关节和头顶，都称为轮。拜佛时，五轮皆应至地，也称五体投地。后词义延伸为极度佩服，沿用至今。
“先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两肘，以手承足，然后顶礼。后起顶头，次肘，次膝，以为次第（不相乱也）。”褰，撩起。接着进一步说明礼拜的次第。先要正身肃立以摄身仪，然后合掌以定心想。接着右手撩起衣服（因为印度僧人穿裙子，不提容易被踩住），先弯下双膝，再弯下两肘。拜下后以手承托对方双足，最后是额头触地，表示最高的敬意。起身的时候，则先从头起来，然后再是两肘、两膝。这些动作要有次第，不能错乱。
我们现在拜佛的动作也基本相同。
· 对境用心
《大智度论》
《智论》云：“若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。知一切众生中，德无过上，故言尊也。敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。谦逊畏难，故云恭。推其智德，故云敬。美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹。”[5]
又云：“植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽，由智胜故。”[6]
前面介绍了拜佛的准确动作。但我们要知道，礼佛的关键并不在于此，而在于如何用心。这就需要在拜佛时辅以观想，使身口意三业完全相应。修行要以调心为目的，而调心的前提就是用心，懂得用心之道，才谈得上调心，否则又从何调起？但很多人忽略了这一点，将拜佛当作完成任务，只在意每天拜多少拜，却不在意拜佛的用心方法。最后就使拜佛成为一种机械式的运动，除了锻炼身体的效果外，几乎起不到任何调心作用。那么，我们又该怎样通过拜佛来调整心行呢？
“《智论》云：若闻诸佛功德，心敬尊重，恭敬赞叹。”《大智度论》说：我们听闻佛菩萨的功德后，内心生起无比的尊重景仰，这样才会以恭敬欢喜之心称扬赞叹。
“知一切众生中，德无过上，故言尊也。”什么叫尊？我们认识到在一切众生中，没有任何一个人的德行能超过佛菩萨，故名之为尊。在我们的内心，是否具备这种认识？是否真切感觉到诸佛功德至高无上，没有任何众生、神灵或其他宗教领袖可与之比肩？惟有具备这一胜解，我们对佛菩萨的景仰才是由衷的。否则，我们虽然也会按书本描述的那样赞叹佛菩萨的伟大，但这种说法是空洞的。因为它没有相应的认识作为依托，是不可能具有多少力量的。
“敬畏之心过于父母、师长、君王，利益重故，故云重也。”随着佛菩萨在我们内心的分量不断加重，这种景仰会积累为敬畏之心，甚至超过对父母、师长及帝王的敬畏。因为我们已经深知，佛菩萨对众生的利益远远超过世间任何一个人。这种重，既是因为重视，更是因为深感其重要性。当我们说尊重佛菩萨时，是否认识到佛法对人生的重要性？是否认识到这种重要性的无可取代？我们的认识有多深，佛法对我们产生的作用就有多大。
“谦逊畏难，故云恭。”我们认识到佛菩萨的无限功德，对照之下，就会深感自己的渺小和不足。面对佛菩萨时，就会谦卑调柔、诚惶诚恐，这就是恭。
“推其智德，故云敬。”我们了解到佛菩萨的无量智慧，会油然而生敬重之心。恭，主要是由认识到自身不足而谦恭。敬，则是由认识到对方德行而心生景仰。
“美其功德，为赞。赞之不足又称扬之，为叹。”我们感佩佛菩萨的慈悲智慧，由景仰而衷心赞美，是为赞。但赞美尚不足以表达内心的服膺和皈敬，进而称扬歌颂，是为叹。
以上分别对尊、重、恭、敬、赞、叹逐一解释，这个过程正是在指导我们善用其心，指导我们修习皈依。
“又云：植佛福田者，植谓专心坚着也。随以一善，礼诵、香华等，至佛无尽。”接着，《大智度论》又以比喻来说明敬佛的圆满果报。怎样才能在佛陀这块最肥沃的福田中耕耘？植就是专注于此，善用其心。然后通过礼拜、诵经、供养香花等任何一种善行，在内心播下敬佛的种子。这颗种子会将我们一直导向成佛之道。正如《法华经》所说：“一称南无佛，皆共成佛道。”仅仅是在佛前称诵一声名号，这念善心形成的种子，也能成为圆满佛果之因。当然这不是说，称诵一句名号就可以成佛。而是告诉我们，这一看似微不足道的善行，同样是未来成佛之因。
“由智胜故。”因为佛陀的智慧无比超胜，所以在这一福田播种的功德，乃至一沙一尘，都会使我们积聚无量无边的资粮，将我们导向无上菩提。
· 入塔法
认识到用心方法后，还须了解具体行持，比如进入佛塔时应该怎么做。
《毗尼母经》
《毗尼母》：“不得着革履入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，着者皆起慢心，故不听着。寒雪多处，听着靴、富罗。”[7]
《毗尼母经》，又名《毗尼母论》或《毗尼母》，略称《母经》《母论》，8卷，秦代失译，是注释律藏的典籍。母经者，是诠显行法能生行，如母生子。为论藏别名，今为毗尼论释，故名《毗尼母经》。
“《毗尼母》：不得着革履入塔、绕塔，富罗不得入塔者。彼土诸人，着者皆起慢心，故不听着。”革履，皮鞋。富罗，短靴。《毗尼母经》说：不可以穿着皮鞋进入塔内，或是绕塔经行，也不能穿着短靴进入塔内。原因是什么呢？印度人认为，穿着皮鞋或短靴会显得自己很有身份，就会趾高气扬，所以佛陀明令禁止。因为礼佛的意义之一就是去除我慢，培养谦恭。如果带着慢心绕塔，是不能与法相应的。
“寒雪多处，听着靴、富罗。”但在寒冷多雪的地方，还是允许穿皮靴的。因为在那些情况下，皮靴的主要功能是用于防寒，以免被冻伤，故开许之。可见，无论是禁止穿还是允许穿都是有原因的，也都是佛陀对弟子们的慈悲呵护。
《大比丘三千威仪》
《三千》云：“绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。又当念佛恩大难报，念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。又念学慧，除其三毒，求出要道。见塔上草，念手去之，不得捉拔。有不净，即分除之。若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。”[8]
《大比丘三千威仪》，又名《大比丘威仪经》《大僧威仪经》《僧威仪经》或《三千威仪》，2卷，后汉安世高译，说明比丘日常的威仪规矩。三千是表其多，实为一千三百八十余条。这段经文中，对绕塔的方法和用心都有详细说明。
“《三千》云：绕塔法，一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。”在《大比丘三千威仪》中，说到绕塔应当注意的各种事项。第一，应以恭敬心低头观想佛陀形象，就像平常谈话要看着对方，绕塔时也要系心于佛。第二，以慈悲心注意脚下众生，不要践踏蚁虫，伤及生命。三、绕塔时应远离轻掉，不能左顾右盼，既分散注意力又影响威仪。四、绕塔时应身心清净，远离秽垢，没有随便吐痰等不良行为。五、绕塔时应远离喧闹，集中心力，不能像平时散步那样边聊边走。塔和佛像是三宝住世的象征，也是修习皈依的对象。在绕塔过程中，应思惟、忆念佛陀的功德，以观察修生起恭敬心。
以上五点是绕塔时需要注意的行为方式。以下，则是绕塔时的用心方法。
“又当念佛恩大难报。”我们应当忆念佛陀的恩德深厚，无以为报。佛陀在因地时，为成就菩提不惜舍身，为度化众生鞠躬尽瘁，在十方世界示现各种身相利益有情。因为佛陀的恩德，才有佛法在世间流传，才使我们有缘听闻佛法。我们认识到佛法对生命的重要性，才能真正生起感恩心。不是佛陀需要我们感恩戴德，而是因为有这份心，才促使我们精进修学。
“念佛智慧、念佛经戒、念佛功德、念佛精进，乃至泥洹。”泥洹，入灭。我们还要忆念佛陀的无量智慧，忆念佛陀为我们宣说的经典、制定的戒律，忆念佛陀无量无边的功德，忆念佛陀在因地上精进不懈的修行，乃至忆念佛陀的示现涅槃。因为佛陀入灭也是一种慈悲，是为了让众生对法生起难值难遇之想，以此激发自己努力向上。佛陀的功德大体可分为断德、智德、悲德三种。断德是断除一切烦恼的功德，智德是成就一切智慧的功德，悲德是慈悲一切众生的功德。
“又念僧恩、师恩、父母恩、同学恩。又念一切人，皆使解脱离苦。”在绕塔时，我们要忆念僧宝的恩德，因为他们的住持正法，我们才有机会走入佛门。我们要忆念师长的恩德，因为他们的教诲指引，我们才有机会学习文化、听闻佛法。我们要忆念父母的恩德，因为他们的养育呵护，我们才有机会来到这个世界，长大成人。我们要忆念同学的恩德，因为他们的携手同行，我们才能在人生和学佛道路上得到扶持，得到鼓励。我们还要将这种忆念遍及一切众生，希望使一切众生解脱痛苦，解脱轮回，这也是关于菩提心的忆念。
“又念学慧，除其三毒，求出要道。”我们还要修习空性慧，以此断除贪嗔痴三毒，成就解脱。此处引用的忆念内容，并不是每次绕塔要全部念一遍，可以念其中某一种。比如绕佛塔，可以着重忆念佛陀的功德；绕祖师塔，可以着重忆念僧宝的功德。通过这些思惟，帮助我们调整心行，对佛菩萨生起见贤思齐之心，对无量众生生起救度离苦、同舟共济之心。
“见塔上草，念手去之，不得捉拔。”如果看到塔上长有杂草，要心里想着把草除去，但不可直接用手去拔。这是针对比丘的特殊规定。因为比丘不能坏生种，如果拔草，是属于得福得罪：拔草是为了庄严佛塔，能感得相应福报；同时又因拔草触犯比丘戒，亦将得罪。当然我们可以让居士帮忙，但也不能直接告诉他：“你把这个草拔掉。”而要告诉他：“汝知是见是。”你看看，自己知道该怎么做了吧。
“有不净，即分除之。”如果看到塔上有污秽不净之物，如鸟粪等，应当马上清理干净。
“若天雨，当脱履塔下，乃上礼佛。”如果雨天前来礼塔，应该把鞋脱在塔下，然后才上前礼佛。在印度等东南亚国家，多以脱鞋为表示恭敬的方式。在一些南传佛教地区，进入佛殿等比较庄严的场所，也要赤足以示礼敬。而中国的礼节是穿着鞋才比较文明，那该怎么处理呢？我觉得，在别人需要以脱鞋表示恭敬时，我们应该随顺。如果没有相关习俗，或是习俗完全不同的情况下，关键是保持恭敬心，而不在于是否脱鞋。因为有些规定是由习俗所致，没有这样的习俗，也就没有相应的观念。毗尼是因缘所显，离不开各地文化、习俗的影响。所以我们要理解每条戒规的精神，而不只是机械地照搬形式。
如上所念内容虽多，归纳起来，无非是“上报四重恩，下济三途苦”。倘能如是观想，绕塔也会成为自利利他的修行。
· 旋绕法
印度往往以右绕表达恭敬，这也是佛教的礼敬方式之一。《右绕佛塔功德经》就是佛陀应舍利弗之请而说绕塔功德，在家众绕塔可得鬼神亲近供养、远离八难、具妙色相、生于尊贵家庭、仪容端正等功德，出家众绕塔可得四念处、四正勤、四如意足，永离贪嗔痴，证独觉菩提等功德。该经由唐实叉难陀翻译，收录于《大正藏》16册。此外，佛典中常见“稽首礼足，绕佛三匝”的记载，其他还有绕七匝、百匝、千匝不等，皆表礼敬之意。我感觉，旋绕可能是在表示一种全方位的亲近。
那么右绕时要注意哪些问题呢？道宣律师分别引经、律、论三藏，说明绕塔的注意事项及绕佛方式。
《五百问》
《五百问》云：“比丘绕塔，女众随者不得，有优婆塞不犯。”[9]
优婆塞，又称近事男，为在家男居士。《五百问》中说：比丘在绕塔时，女众不可单独跟随其后，有男居士同行方可，否则容易引起旁人的讥嫌。
《大智度论》
《大论》：“如法供养法，必应右绕。”[10]
《大智度论》说：如法的绕塔供养，应该是从左向右绕，也就是顺时针绕。《四分律》49卷也记载：“时彼于塔边左行过，护塔神嗔。佛言：不应左行过，应右绕塔而过。”可见方向很重要，不能搞错。
《贤愚经》
《贤愚》：“舍利弗辞佛，膝行绕百匝也。”[11]
《贤愚经》，又名《贤愚因缘经》，13卷，北魏凉州沙门慧觉等译，是叙述因缘故事的典籍。译者慧觉、威德等八人，曾西行求经至于阗大寺，遇见当地五年一次的般遮于瑟会。会中长老各讲经律，八人分别记录下来，后综集成为本经。汉译而外，还有藏文、蒙文译本。
《贤愚经》记载，舍利弗向佛陀辞行时，以膝盖跪在地上绕行百匝。这里的辞佛，不同于平日的辞行。因为佛陀即将入灭，舍利弗尊者不忍看到人天眼灭，永失恃怙，就至佛前告辞：“过去佛世，上首弟子都先佛涅槃，所以请世尊允许我们先走。”这是他们在娑婆世界化缘将尽时的最后辞别，是以格外隆重。
《善见律毗婆沙》
《善见》云：“辞佛法，绕佛三匝，四方作礼而去。合十指爪掌叉手于顶上，却行绝不见如来，更复作礼，回前而去。”[12]
《善见律》记载，毗兰若婆罗门请佛应供，得到允许后向佛陀辞别。他首先围着佛陀右绕三圈，并向四方作礼。然后将十指交叉举在头顶，面向佛陀后退而去。直到看不见佛陀的身影之后，再次作礼，才转身而去，以此表达对佛陀的极度恭敬。
《杂阿含经》
《杂含》云：“憍陈如久不见佛，后来，便以面掩佛足上致礼”[13]
憍陈如尊者是佛陀最初出家修行时的追随者，也是佛陀最先度化的五比丘之一。《杂阿含经》记载，憍陈如有很长时间没见到佛陀，当他见到佛陀时，恭敬礼拜，并以自己的脸覆于佛陀双足以示虔诚。头是我们身体最尊贵的部分，头面礼足，是表示全身心的依附。