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佛法的修学的核心是戒定慧三学，这本身就是一种次第。如果我们忽略了戒，忽略了定，而只强调慧，不过是狂慧、散慧而已，不过是一种知识而已。我们现在学了唯识宗，就具备唯识宗的某些知识；学了中观，就具备中观的某些知识。佛法的正见及破除烦恼的能力，并没有真正地培养起来，就是因为我们还缺乏戒和定的基础。 [原文]
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三藏十二部典籍，说的就是我们的心行，只是阐述的角度和方式不同。当你看不透自己时，或许会眼花缭乱；当你看清自己时，一切都了如指掌。比如我们了解这张桌子，不管人家怎么解释，你都很容易明白。如果根本没有见过这张桌子，仅仅听了很多关于桌子的不同描述，就自以为是地进行研究，不过是根据妄想在分别。分别来分别去，结果还是妄想，而且会 [原文]
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在汉地翻译的《解深密经》中，流传最广、注疏最丰的当属唐译本。奘公留学印度十七载，从戒贤论师听授《瑜伽师地论》三遍，当然学过本经。归来后主持译场，随译随讲，由弟子们记录成书。奘公门下，最著名的有窥基、圆测二师。《大正藏》中，现存圆测的《解深密经疏》四十卷，书中旁征博引大小乘经论，深刻分析经文奥义，是后世研究本经的重要资料 [原文]
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世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。 [原文]
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唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。 [原文]
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一、菩提心；二、三性三无性； [原文]
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三、八识；四、唯识；五、种子，种性； [原文]
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六、菩萨行；七、瑜伽止观；八、转依；九、因明 [原文]
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第三章·正论·第一节·标宗：我与法；我法是假名安立；我法差别义；识变义；总说三能变识；识如何变现 [原文]
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一、赖耶的自相；二、赖耶的果相；三、赖耶的因相 [原文]
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四、赖耶的行相：【心与境】【心的结构】；五、赖耶的所缘：【四缘生诸法】【种子、根身、器界】【共变、不共变】 [原文]
