三、尼来请说
1. 无尼来请
三、尼来请出过法。若无尼众来，依常自恣，不须同“说戒”问尼有无。[1]
戒律规定，比丘尼僧团要依止比丘僧团，在比丘指导下修行。在自恣期间，尼众也要来到比丘僧团，请比丘为她们检举。
“若无尼众来，依常自恣，不须同‘说戒’问尼有无。”在自恣这一天，如果没有比丘尼来僧团请求自恣，比丘僧团可以照常自恣，不需要像说戒时那样，主动询问是否有比丘尼前来。
自恣和说戒有很多相通之处，所以在介绍到自恣时，道宣律师往往会将两者进行比对。“八敬法”规定，比丘尼僧团要半月半月到比丘僧团请教诫。所以，比丘僧团在说戒时要询问：“有没有比丘尼来请教诫？”而在自恣时，如果有比丘尼前来，会让她站在眼见耳不闻处。有没有人来，一目了然，就不需要再问了。
2. 有尼来请
· 白日同席法
若尼来者，当自恣前，语令在眼见不闻处立。众僧自恣，若至五三人，量时早晚令尼得还者，上座敕五德且住，待尼自恣。当命之至僧中，礼足已，令说三事见闻疑等，如别法明。
大众良久默然，上座敕尼云：“大众上下各并默然，不云见罪者，良由尼等内无缺犯，外得清净。各精勤行道，谨慎如法自恣。至寺当传此教，告尼僧令知。”余同尼法，此谓白日法。
那么，比丘僧如何为尼众自恣呢？道宣律师分别介绍了白日和隔日的作法过程。
“若尼来者，当自恣前，语令在眼见不闻处立。”如果比丘尼来了，应当在自恣之前，让她们站在眼见耳不闻处。也就是说，可以让比丘僧看到她，但她又听不到比丘僧的自恣内容。
“众僧自恣，若至五三人，量时早晚令尼得还者，上座敕五德且住，待尼自恣。”待众僧依次自恣，到最后所剩无几时，上座要注意看看时间，如果天色不早，就让五德暂停为比丘自恣，先给比丘尼自恣，以免她们等得太晚，不方便赶回尼众僧团。所以说，不一定等僧众自恣结束之后再为比丘尼自恣，应根据具体情况安排。
“当命之至僧中，礼足已，令说三事见闻疑等，如别法明。”为比丘尼自恣时，要让她来到僧团中，顶礼大众，说一番请求比丘僧团帮助她们检举过失的话：“比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣见闻疑，大德慈悯故语我。我若见罪，当如法忏悔。”这样重复三遍。说完之后等待大众反应，看是否有人检举。相关内容在“尼众别行篇”中有具体说明。
“大众良久默然，上座敕尼云：大众上下各并默然，不云见罪者，良由尼等内无缺犯，外得清净。各精勤行道，谨慎如法自恣。至寺当传此教，告尼僧令知。”大家默然一段时间后，上座就教诫比丘尼说：“僧团大众从上而下尽皆默然，没有谁发现你们在安居期间有什么过失。这都是因为你们能清净持戒，身口意三业没有违犯，表现出来的外在威仪也很如法。希望你们继续精进修道，谨慎而如法地自恣。你们回到寺院后，要传达这番勉励和教诫，让大众都能知道。”
“余同尼法，此谓白日法。”其他内容在比丘尼的律法中有详细说明，这就是“白日法”。其实也是同日法，即和比丘僧在同一天自恣。之所以称为“白日法”，因为比丘僧团必须白天作法，才来得及在当天为尼众自恣。
· 隔日重集法
今时多在十四夜或十五夜自恣者，若尼明日来时，鸣钟集僧，不来者索欲。大众集已，尼来僧中，如常威仪，请求三事。余同前示。
问：“此非僧法，何须尽集索欲？”答：“以尼依僧住，溥使举罪，若一人不和，则不成自恣。故《律》云：若僧不满，若不和合，则令问讯礼拜，不得如广自恣法。处既有僧，通须举治无滥，故须集之。”[2]
《僧祇》教诫中，本无羯磨法，亦令随缘说欲讫，然后教诫。由是僧法，理不偏别。故今僧尼自恣同是僧法，准用不疑。[3]
如果比丘僧团在晚上自恣，比丘尼无法前来，又该如何行事呢？其实主要流程还是一样的，只是次日需要重新集僧。
“今时多在十四夜或十五夜自恣者。”道宣律师说，现在很多道场往往安排在十四或十五晚上自恣。这样的话，比丘尼肯定不方便来参加，只能隔上一天，等明日再来。
“若尼明日来时，鸣钟集僧，不来者索欲。”如果比丘尼僧团第二天派人来请教诫时，僧团要鸣钟召集大众，为尼僧行自恣法。如果有如法事由不来参加的人，需要事先请假。
“大众集已，尼来僧中，如常威仪，请求三事。余同前示。”大众集合起来之后，比丘尼来到比丘僧中，和之前所说的威仪一样，互跪合掌，恭敬有礼地向比丘僧团请求见闻疑三事，询问尼僧们是否有哪些地方犯戒。说辞和前面那段一样：“比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣见闻疑。大德慈悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。”将这番请求说三遍。
“问：此非僧法，何须尽集索欲？”下面接着提出一个疑问：“教诫比丘尼并不属于羯磨法，为什么要把大众召集起来，不来的人还要请假呢？”因为通常来说，索欲是行羯磨法才有的流程，所以有此一问。
“答：以尼依僧住，溥使举罪，若一人不和，则不成自恣。”溥，普遍。道宣律师的回答是：因为戒律规定，比丘尼应依止比丘僧团而住。换言之，每个如法比丘对尼众都有教诫的责任，所以要全体参与举罪。如果一个人有不同意见，那么尼众的自恣将不能成立。
“故《律》云：若僧不满，若不和合，则令问讯礼拜，不得如广自恣法。处既有僧，通须举治无滥，故须集之。”所以《四分律》说：如果僧众无法全体召集起来，人数不满，或有不同意见，那么比丘尼只要对大众问讯礼拜即可，无须像完整的自恣法那样行事。既然道场有比丘僧，还是应该把大家召集在一起，才能如法地举罪或出罪。
“《僧祇》教诫中，本无羯磨法，亦令随缘说欲讫，然后教诫。由是僧法，理不偏别。”在《僧祇律》关于教诫的部分中，虽然没有怎样给尼众自恣的羯磨法，但也要把大家召集在一起，索欲问和，然后给予教诫。因为这属于僧法，在理上是不能别众的，所以要全体参加，不来者与欲，否则就不能成立。
“故今僧尼自恣同是僧法，准用不疑。”所以说，不论比丘自恣还是比丘尼自恣，同样属于僧法，必须按照僧法的羯磨来行事，才是如法的。
3. 尼来得否
《五百问》，夏末尼来受岁，若二尼已上得，一尼不得。以尼独行出界，犯重罪故。[4]
此处，道宣律师又有一项特别提醒。
“《五百问》，夏末尼来受岁，若二尼已上得，一尼不得。以尼独行出界，犯重罪故。”《五百问》说，结夏即将结束时，比丘尼到比丘僧团受岁，必须两人以上同行方可。如果一位比丘尼独自前来，是要犯戒的。因为比丘尼戒中有一条是不可独行，如果一个人到界外，就要犯僧残，这个罪可是不轻，所以自恣也不能成立。