——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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受日，即安居期间的请假制度。受日法在《安居篇》中属于附录，但在本篇所占的分量很大，说明这是安居期间非常重要的一件事。因为安居长达九十天，期间难免出现各种情况，究竟哪些是开许出界解决的，哪些是不被开许的呢？
二、明受日法。夏中有缘，故听受日。必准圣言，依法加受。妄自诳心，受而破夏。虚损信施，可悲之甚。故委示焉。
就中分三：一心念，二对首，三众法。总分三别：一通料简，二缘是非，三依位解。
“夏中有缘，故听受日。必准圣言，依法加受。”在结夏安居期间，如果有特殊因缘需要办理，是允许请假外出的。但这种请假不是随便和谁打个招呼即可，而要按照戒律规范，如法请假。
“妄自诳心，受而破夏。”如果请假的理由不真实，带着欺骗他人的心，虽然有请假的形式，实际还是会破夏的。在汉传佛教地区，对安居并没有引起应有的重视，真正结夏的寺院也不是很多。通常只是依受戒年限安立长幼，有时甚至是依世俗能力决定各自在僧团的地位。但在依戒律建立并管理的僧团中，安居是出家人的大事。一是因为安居能令人增长道业，于法得益；二是因为安居后才有戒腊，这是代表比丘在僧团中的资历和地位。
“虚损信施，可悲之甚。故委示焉。”以虚诳心受日而破夏之后，实际戒腊就要打折扣。而出家众的一切资生用具都来自信众供养，比如你在享受十腊的待遇，实际却只有七腊，就包含欺骗的成分在内，这是有很大罪过的，将招感极重苦果。为了外出而随便编造一个借口，或许可以暂时得逞，但因果真实不虚，终归是要受报的，可谓自欺欺人。所以，对这个问题需要详细说明，让人了解其中规范，不至于因为无知而犯错。
“就中分三：一心念，二对首，三众法。”受日的形式，有心念、对首、众法三种。心念，只要自己在佛菩萨像前心念口言即可；对首，需要对一位如法比丘说明情况；众法，需要四人以上才能批准你的请假要求。
“总分三别：一通料简，二缘是非，三依位解。”受日的内容，本篇主要从三个方面说明。第一，关于受日各种情况的说明；第二，关于受日的因缘，哪些是如法的，哪些是非法的；第三，关于受日的作法，比如对首受日应该怎么做，众法受日应该怎么做。
第一节 通料简
初中，三种受日有四不同。
第一部分，关于受日的不同类别。
“初中，三种受日有四不同。”三种受日，即心念、对首和众法。四不同，从对人、对界、先后、相摄四个方面说明。
一、对 人
一、对人不同。七日非僧，别人边成。半月一月，非别人法，唯僧得成，若互不得。
《十诵》：问，何处受七日？佛言，界内。从谁受？从五众受。[1]
所谓对人，即对谁请假。在三种受日作法中，所对人数是不一样的。
“七日非僧，别人边成。”安居期间的受日，包括七天、半月和一月三种情况。七天属于别人法，不需要通过僧团准许，只要对一位出家人说明情况即可。
“半月一月，非别人法，唯僧得成，若互不得。”如果要请假半个月或一个月，就必须获得僧团的同意。也就是说，四人以上才有批准的权力，不是找个人说明情况就可以通过的。
“《十诵》：问，何处受七日？佛言，界内。从谁受？从五众受。”《十诵律》中，僧众请问佛陀说：应该在哪里请七天的假？佛陀回答说：要在安居的界内受日。僧众又问：向谁请假呢？佛陀回答说：可向比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼五众请假。具体来说，比丘从比丘受日，比丘尼从比丘尼受日，沙弥从沙弥受日。
其中，唯比丘受日有七日、半月、一月三种。而比丘尼及以下三众只有七天假期，不可请半月或一月的假。
二、对 界
二、对界者。七日通二界，羯磨局作法，可知。
第二是对界，应该在什么场所请假。
“七日通二界，羯磨局作法，可知。”七日的假期只要对一人说明即可，无论在自然界或作法界，请假均可成立。如果是半月或一月的假期，必须通过羯磨完成，这就要在作法界中进行，这是安居者应该知道的。
三、先 后
三、先后者。若用羯磨受后，更受七日得成，随缘长短。不同古法唯前七日，后方羯磨。
问：“先得羯磨，后随缘七日者，何故羯磨云‘受过七日’？”答：“此言过者，道羯磨是‘过七日家法’，非谓言已用七日竟，言过也。”
第三是先后。在古德注疏中有这样的说法，认为请假必须先受七日，第二次受半月，第三次受一月，而且不可以重复或颠倒次第。比如已经受过半月，就不能再受七日，非常机械，未必符合实际需要。所以道宣律师提出了不同意见。
“若用羯磨受后，更受七日得成，随缘长短。”道宣律师认为，请假应该根据实际需要，比如先通过羯磨请假半月或一月之后，然后有因缘需要再请七天假，也是可以的。总之，受日的时间长短需酌情而定。因为请假是为了处理事务，而事务本身各不相同，并会出现种种变化，所以要随机应变。
“不同古法唯前七日，后方羯磨。”不必像古德所说的那样，最初只能请七天假，然后才能通过羯磨作法，请半月或一月的假。
“问：先得羯磨，后随缘七日者，何故羯磨云‘受过七日’？”有人提出疑问：如果说可以先受羯磨，然后再随缘受七日，为什么受半月和一月的羯磨中要说“受过七日”？正是这种表述方式，让人误以为，羯磨受日必须在受七日法之后。
“答：此言过者，道羯磨是‘过七日家法’，非谓言已用七日竟，言过也。”道宣律师的回答是：羯磨中所说的“过”，指的是羯磨受日的时间为半月或一月，超过了七天。并不是说，已经受过七日法的“过”。
四、相 摄
四、明相摄。若受七日用竟，羯磨受者随得。若七日未用或用未尽，更有异缘，或是七日过缘，更受半月者，前法即谢。由羯磨法强摄故，不得一身二法相续用也。
《律》云：不及七日还，听受十五日。[2]
今七日法在己，必有余缘，故知前法坏也。
若前羯磨受日，要须用尽方得受七日。比多有之，谓受一月不足，更请七日，相贴满三十七日用之，良不可也。
所谓相摄，是说明受日时间能否累计起来使用。
“若受七日用竟，羯磨受者随得。”如果请假七天之后，假期已经用完，但需要办理的事情尚未结束，可以通过羯磨法继续受日，再请半月或一月的假期。
“若七日未用或用未尽，更有异缘，或是七日过缘，更受半月者，前法即谢。”如果请假七天之后还没有使用，或者没有用完，又有其他事情需要办理，而且办理时间超过七天，就要通过羯磨法再请半个月的假。这样做的话，之前尚未使用或未用完的七日法也无效了。
“由羯磨法强摄故，不得一身二法相续用也。”因为请假半个月属于羯磨法，而之前的请假七天是对首法，僧团的决定当然强于个人。而且一人不得同时使用二法，所以前面的对首法将自动作废。
“《律》云：不及七日还，听受十五日。”下面引律典进一步说明。《四分律》说：当你请了七天假，但时间不够用，可以请十五天的假。
“今七日法在己，必有余缘，故知前法坏也。”虽然前面已经请了七天的假，但现在因为事情出现变化或有其他事务，开始履行十五天的假，那么前面请的假就作废了。比如前面七天的假期用了一天，再请半月假的话，之前剩下的六天是不能累计起来使用的。
“若前羯磨受日，要须用尽方得受七日。”如果之前是通过羯磨法来请假出界，那就必须把之前的假期用尽之后，再请七天的假。因为羯磨受日代表僧团的决议，优先于对首受日。所以说，如果受七日没有用尽，可以再羯磨受日。但如果羯磨受日没有用完，就不可再受七日。即使受了也是无效的。这是代表戒律的原则，也就是说，僧团决定高于个人决定，不得以个人决定取代僧团决定。
“比多有之，谓受一月不足，更请七日，相贴满三十七日用之，良不可也。”至此，道宣律师又说到另一种现象：时下教界往往有这样的情况，有人请了一个月的假之后觉得不够，就再请七天的假，把两种假连在一起，凑满三十七天使用，这种请假方式是不如法的。必须一个月假到期之后，再通过对首法受七日，但不能同时请两种假合起来用，是为一身二法，是违背律制的。如果为两件事分别请假，是可以的。