——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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二、对缘进不。就中分八。
第二部分，对请假的原因进行广泛探讨，共分八个方面说明，分别是：定缘是非、对事离合、悬受、互用、重受、约事长短、僧尼不同、事讫不来成不。
一、定缘是非
1. 通明是非
初定缘是非者，凡受日缘务，要是三宝请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法、破戒、有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。
《善见》云：自长己夏，受施犯重。[1]
若为私己衣钵、药草，如法悉成。若为治生觅利，贩卖生口、牛畜等物，纵为三宝，并破夏得罪。
《五百问》云：治生破戒，得财造佛，得福不？答：尚不免地狱，何况得福！[2]
《萨婆多》云：治生造佛，不应礼拜等。[3]广如后文。
第一点，说明哪些请假理由是如法的，哪些是非法的。先做总的说明，受日之缘主要有为他和为己两类。前者是为三宝事，后者是个人原因，其中都有如法和非法之分。而不是说，为三宝就都是如法的，为个人就都是非法的。
“凡受日缘务，要是三宝请唤、生善灭恶者，听往。”如果请假理由是因为佛、法、僧三宝的需要，或是为了帮助他人增长善行、灭除恶行，都允许受日出界，以便办理相关事宜。
“若请唤为利，三宝非法、破戒、有难，虽受不成。”如果请假理由是为了获利；或此事虽和三宝有关，但其中有不如法的因素；或属于破戒的事；或在做的过程中会带来难缘，比如去处有命难、梵行难等。这样的情况下，即使请假了，也是不能成立的。
“妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。”这种请假会带来什么后果呢？受日不成而出界，就意味着你已经破夏，没有资格受岁。如果你还把它当做正常的夏腊计算，就会在僧团享受不该享受的利养。比如仅有一腊而依二腊接受利养，就属于冒领，是要结罪的。
“《善见》云：自长己夏，受施犯重。”《善见律》说：如果自己增长自己的夏腊（受日不如法就属于破夏，这一年不能计算在夏腊内），并因此接受信施，是犯盗戒的，属于重罪。因为当时居士们到僧团供养时，往往有明确指向，比如供养十腊以上者，或供养五腊以上者。如果你明明不够资格却故意冒领，罪过极重。
“若为私己衣钵、药草，如法悉成。”为了个人原因请假，比如为了得到衣钵或药草等，只要是如法的，都可以。因为衣钵是出家人最重要的个人物品，如果衣钵丢失损坏，应该尽快出界办理，否则会影响在僧团的正常生活。而药草是为了治疗疾病，如果病情需要，也应立即出界办理，以免延误病情。
“若为治生觅利，贩卖生口、牛畜等物，纵为三宝，并破夏得罪。”如果为了谋生去经营贸易，乃至贩卖牲口、牛羊等物，哪怕你这样做不是为了给自己谋利，而是把利润交给僧团，同样是不如法的，将破夏并结罪。因为这些行为本身就在犯戒。作为比丘，不得从事任何买卖，何况贩卖牲口之类涉及杀生的买卖，更是罪加一等。
“《五百问》云：治生破戒，得财造佛，得福不？答：尚不免地狱，何况得福！”《五百问》有这样一段问答。有人问：虽然在做破戒的买卖，但所得利润是为了塑造佛像，这样可以得到福报吗？律典的回答是：这些做法尚且不能免除地狱恶果，何况感得福报？所以说，出家人必须在戒律允许的范围内获得利养和资生用具，否则后果堪忧。这个问题很有现实意义，经常会有居士说：虽然我的职业不符合戒律，但只要把赚到的钱拿来做功德，就能将功赎罪。其实这个想法是完全错误的。当然，如果是已经赚得的钱，拿来上供下施，造福大众，总胜过自己随意消费。功固然不能赎罪，但罪也不能抵消所造的善业。在作恶后培植一点福报，自然胜过继续作恶，也胜过不作为。
“《萨婆多》云：治生造佛，不应礼拜等。”《萨婆多论》说，如果用邪命及破戒行为所赚的钱来造佛像，是不清净的，不应该礼拜。不过论中也说到：“但作佛意礼。”如果内心非常虔诚，就把这尊像当做是佛，还是可以礼拜的。可见，造像来源的清净与否非常重要。我曾应邀在“海峡两岸佛事用品展”上给参展者举办讲座，对如何做好佛事用品提出了八字方针，那就是“清净、如法、神圣、庄严”。第一点就是清净，造像时，从发心到造像方式、经济来源都要清净，否则是不如法的。
“广如后文。”关于这个问题，在《行事钞·随戒释相篇》中有详细解说，特别强调僧人不可从事买卖。
这些内容在今天很有现实意义，因为佛教正受到商业浪潮的全面冲击。这种冲击从城市波及乡村，从寺院外围波及僧团内部。其涉及范围之广，攻击势头之猛，是以往任何时代不曾有过的。在这样的趋势下，我们如何才能立定脚跟？这就必须依律行事，依法行事，知道出家人可以做什么，不可以做什么；知道哪些是正命，哪些是邪命。否则，很容易随着时代的风向标，什么有利做什么，最后就被世俗完全同化了。
2. 别辨缘相
就缘分五。
其次，把请假的因缘分为五类并具体解说。
· 三宝缘
一、三宝境界缘。《僧祇》中为塔事，[4]《四分》中佛法僧事，[5]《五分》亦尔。[6]
准此，若为大寺诸处缘者，开之。若自受他雇，画造像写经，及自经营佛像，或为俗人，纵为僧家佛事非法乞求，并是邪命破戒，不成，得罪。
“一、三宝境界缘。”第一，在安居期间请假，头等重要的就是三宝事。因为三宝是信仰的根本，也是我们修学的核心，所以三宝事高于一切。
“《僧祇》中为塔事，《四分》中佛法僧事，《五分》亦尔。”《僧祇律》说，如果为了造塔之类的事，可以受日出界。而《四分律》和《五分律》都说到，为了佛事、法事、僧事，可以受日出界。
“准此，若为大寺诸处缘者，开之。”大寺，指寺院大众的事，不是为了自己。诸处，佛法僧三宝事。按照以上所引律典的观点，如果为了僧团的各种事务，尤其是关于佛法僧三宝的事，都允许受日出界。
“若自受他雇，画造像写经，及自经营佛像，或为俗人，纵为僧家佛事非法乞求，并是邪命破戒，不成，得罪。”此处列了四种情况，一、自己受雇为人画佛像或抄写经典；二、自己经营有关佛像的买卖，如开佛具店等；三、为了俗人的事；四、虽然是为僧团的事，却存在非法乞求的情况。这些都属于邪命破戒，不能成为正当的请假理由。若因这些事而请假出界，其实是不成立的，要以破夏论罪。为什么画佛像和抄经典等也被列为非法呢？因为这里的目的是为了个人获得利养，而不是为了弘扬佛法。
出家人以利他心弘扬佛法，居士以恭敬心供养三宝，这种关系非常清净，没有丝毫利益色彩。如果出家人想着做点什么，可以从居士那里得到利养，那么不论他做什么都属于邪命。所以当我们面对信众时，必须保有清净、慈悲和利他之心，这样才能和他们建立如法的关系。
· 道俗缘
二、道俗病患，生善灭恶，为益彼而无为利。
《四分》中，受戒、忏悔、布施等，听去。[7]
《十诵》，问：为谁受七夜？佛言：为七众兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、请法、有病、遭难，但使前见便生善灭恶，应去。[8]若遣使不遣使，俱得受之。若中路闻死、返戒、八难起，不应去。
第二，为道俗缘。道即出家人，俗即在家人。或者说，道即修道之事，如受戒、忏悔等；俗即世间之事，如有病、遭难等。
“二、道俗病患，生善灭恶，为益彼而无为利。”如果为了照顾病人，或者有关修行的事，或者能使对方增长善法、灭除恶法，而且你的发心是为了帮助对方而不是自己获利，那就可以如法地受日出界。我们与人接触，尤其是与在家信众接触时，必须有纯正的发心，确定是为了利益对方，而不是希望和他们建立世俗关系，从中获得利养，这是最为关键的一个原则。安居受日如此，日常交往也是如此。
“《四分》中，受戒、忏悔、布施等，听去。”《四分律》说，如果是为了帮助他人传戒，或是行忏悔羯磨，或是接受居士供养，这些因缘都可以请假出界。
“《十诵》，问：为谁受七夜？佛言：为七众兴福、设供、忏悔、受戒、问疑、请法、有病、遭难，但使前见便生善灭恶，应去。”七众，比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。生善，如兴福等。灭恶，如忏悔等。《十诵律》中，优波离问佛陀说：安居期间，为了哪些因缘可以请七天的假？佛陀的回答是：如果是为了给七众造福、设供、忏悔、受戒，或是因为他们需要请教佛法、解答疑问，或是因为他们患有重病、遭逢难缘等。在这些情况下，如果你去了之后可以使他们增长善法、灭除恶法，那就应该受日前往。
“若遣使不遣使，俱得受之。”不论对方是否派人来请，你了解这些情况后，都可以本着利益对方的心，请假出界。而根据《四分律》的规定，必须遣使才能前往。
“若中路闻死、返戒、八难起，不应去。”如果前去途中听说对方已经死去，或者还俗，或者有贼难等八种难缘，就不要再去了，因为前两种情况已于事无补，而第三种情况会危及自己的清净梵行乃至生命安全。
在《十诵律》中，相关内容很长，共列有二百多种可以受日的相关事由，详见二十四卷。
· 父母大臣缘
三、父母大臣，信乐不信乐，俱听。《律》文如此。余泛俗人，生福信乐听去，无信不听。必有力生信，义应开往。[9]
第三种，是来自父母和大臣的因缘。在今天，大臣就相当于上级主管部门。
“父母大臣，信乐不信乐，俱听。《律》文如此。”如果是父母或上级领导需要你去，不论他们对佛法是否有信仰，也不论他们对你是否有信心，只要对方召唤，都要前去。因为父母有恩于我们，必须报答；而后者有权有势，如果不适当随顺并前去处理相关事宜，可能会给整个僧团带来影响。所以，即使他们现在还没有信仰，也要受日出界，尽量加以化导，使他们早日归信佛法。如果本身已经信仰佛法，一定有正当理由才会让你前去，更应该听从。《四分律》就是这么说的。
“余泛俗人，生福信乐听去，无信不听。必有力生信，义应开往。”至于其他那些在家人，如果他们对佛法或对你具有信心，而你去了之后能令他们增长福慧，就可以去。如果他们对佛法或对你还没有信心，就不必去了。除非你确定自己有能力使对方生起信心，那么也是可以去的。就像我们现在到一些社会团体去讲座，他们原先对佛法并没有多少信乐，但因为有闻法的机会，会在不同程度对佛法生起信心，这样也是应该去的。
· 衣钵药草缘
四、为求衣钵乃至药草。若自病重，不堪受日，听直去，不须受之。如上安居命难中说。今时有人为衣药等，多妄请日。准过知足戒，失三受三尚结舍堕。今则长财丰足而缺三衣，此乃舍制取听，未随佛化。必长财资具俱乏，准乞衣戒，直尔外乞。药草等物，亦谓自贫、住处及即日往反处无者，听。若反上得办，非缘不成。
第四，为了衣钵或药草的原因。这些物品对出家人非常重要，前者关系到在僧团的正常生活，而后者关系到健康乃至生命安危。
“若自病重，不堪受日，听直去，不须受之。如上安居命难中说。”如果这位比丘已经病得很重，没有时间和精力向僧团请假，可直接出界去看医生或求药草，不请假也没关系。就像本篇之前关于命难中所说的那样，安居中遇到命难可直接移夏，不算破夏。而生病也可能危及生命，和命难的性质相仿，所以参考命难的情况来处理。
“今时有人为衣药等，多妄请日。”但道宣律师也指出，现在有些人往往借助求衣钵、医药等理由请假，并不是自己真的有这种需要，这么做是不如法的。
“准过知足戒，失三受三尚结舍堕。”知足戒，舍堕中的第七条。正常情况下，比丘是不可以随便乞衣钵的。只有安居后的那个月，才是如法的乞衣时间。如果得到功德衣的犒劳，乞衣时间可延长为安居后五个月。在平时，如果因为天灾人祸而失去衣钵，比如被偷走、丢失、烧毁或被水冲走，即夺衣、失衣、烧衣、漂衣，比丘可向非亲居士（和你没亲缘关系的居士）直接乞衣，但要知足受，比如失去三件，通常只能乞两件，不能一下子乞三件。否则的话，会给居士增加负担，引起对方的不满和讥嫌。从自己来说，也要防护贪心生起。所以道宣律师提醒大家说，按照知足戒的规定，如果失去三件再接受三件，尚且要犯舍堕，更何况随便乞衣呢？
“今则长财丰足而缺三衣，此乃舍制取听，未随佛化。”长财，佛制比丘应有六物，亦可有百一资具，即百种用品各可蓄一，此外都属于特别开许的长物，须作净后受持。舍制，三衣为律制法服，必不可少，反而缺少。取听，长物为特别开许，可有可无，反而努力积攒。接着，道宣律师又对时弊作了批评：现在的出家人什么生活用品都齐全，就是缺乏三衣。也就是说，佛陀规定出家人该有的物品，反而没有；佛陀没有规定的物品，反而应有尽有。这些做法是舍佛制律文不顾，而取特殊开许的部分，显然是不符合佛陀教诲，不符合解脱道修行的。那又符合什么呢？就是符合贪嗔痴，符合生命中的不良串习。
“必长财资具俱乏，准乞衣戒，直尔外乞。”所以，必须是你真的缺乏出家人必备的生活资具，既没有衣钵，也没有其他物品，才能按照乞衣戒说的那样，出界向居士化缘。
“药草等物，亦谓自贫、住处及即日往反处无者，听。”如果需要药草等物，也是有前提的，必须自己本身比较贫困，或在目前住处及当天可以往返的周边地区都化不到，才能受日出界，向更远处乞化。
“若反上得办，非缘不成。”如果不属于以上这些情况，你只是想找个理由出去逛逛，即使需要衣钵和药草，也不是如法的请假理由，是不成立的。这种请假将造成破夏的后果。
· 和僧护法缘
五、为和僧护法。《四分》中，有同界安居，因我故斗；外界僧尼斗诤，须我和灭，听直去。然和灭之相难知，约缘而受，不伤大理，《律》无正断故。[10]
第五，是为了护持佛法，维护僧团的和合。僧团强调和合清净，和合就是财法与共，清净就是持戒清净。但在现实僧团中，难免会出现斗诤。通常有四种，一是言诤，因为讨论法义引起争论；二是觅诤，因为检举他人产生矛盾；三是犯诤，讨论对方究竟所犯何罪而发生争执；四是事诤，在羯磨作法过程中，对如何处理僧团事务产生不同意见。针对这些问题，戒律中有七灭诤法，即七种灭除斗诤的方法，以此保障僧团的和谐。所以，和僧、护法也是请假出界的正当理由。
“《四分》中，有同界安居，因我故斗。外界僧尼斗诤，须我和灭，听直去。”《四分律》说，如果在同一个界内安居，却因为自己留在这里而引起斗诤；或是其他地方僧尼产生纷诤，需要我去协调解决。这两种情况都事关紧要，可以不必请假，直接出界。
“然和灭之相难知，约缘而受，不伤大理，《律》无正断故。”和灭，以灭诤法使大众和合。通常，我们很难知道去多少天才能解决问题。因为这是要解决人的问题，而人会出现各种变化，可以根据实际情况请假，没有太大问题，戒律中对此也没有明确的规定。“约缘而受”一句说明，虽然佛陀开许为和僧、护法可直去，但若时间允许的话，还是办理受日手续更为如法。
上五缘中，《律》云：不应专为饮食故，除余因缘，衣钵药草等是也。[11]
今有夏中多为乞麦，妄言为衣钵，纵为而乞，律结正罪。或曲命别情，令他请召，皆不成也。《律》中诸请，一一遣信别请，若父母余人，同《十诵》中，并不为己利故也。
以上，对安居期间的各种请假理由作了说明，下面再针对现实僧团中一些非法受日的情况加以批评。
“上五缘中，《律》云：不应专为饮食故，除余因缘，衣钵药草等是也。”以上所说的五种因缘中，《四分律》明文规定：不能专门为了得到饮食而请假出界，除非有其他重要的因缘，比如为了衣钵、药草等。
“今有夏中多为乞麦，妄言为衣钵，纵为而乞，律结正罪。”现在有些人在安居期间，往往为了得到饮食而请假出界，却说什么是为了衣钵。纵然确实需要乞衣钵，这样做也是要破夏并结罪的。因为乞衣戒中规定，如果失去三衣就应该直接乞衣，同时乞五谷的话，都要得突吉罗，所以说律结正罪。
“或曲命别情，令他请召，皆不成也。”或者实际上是为了要出界，设法找个理由让别人邀请，这些都是不如法的，不是正当的请假理由。
“《律》中诸请，一一遣信别请，若父母余人，同《十诵》中，并不为己利故也。”《四分律》所规定的请假理由，都是为了帮助别人，为了父母或其他信众能生善灭恶，而不是为了自己。在这个问题上，《十诵律》也特别说明，安居期间请假出界，不能为了个人利益。在元照律师的《资持记》中，也列举了不少例子。