——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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三、正明说仪。此门布置，据律不具。今行事者，通取诸部，共成一法。而诸家安设各有不同，今取普照、道安二师为本，余则引律诚文，删补取中（十种）。
以上两节主要讲述说戒的相关问题，这些内容在说戒仪轨中还会说到。接着，正式介绍道宣律师编写的说戒仪轨。弘一律师在《律学讲录三十三种合订本》中，已将整个仪轨作了整理，非常庄严。
“此门布置，据律不具。今行事者，通取诸部，共成一法。”关于说戒的仪轨，如果根据《四分律·说戒揵度篇》，并没有特别完整的内容。现在就吸取各部戒律的相关内容，形成一套仪轨。所以，这套仪轨虽立足于《四分律》，其实是融汇各部律典而成的。
“而诸家安设各有不同，今取普照、道安二师为本，余则引律诚文，删补取中（十种）。”但在各部律典中，说戒的仪轨和作法各有不同。现在主要以普照、道安两位大德的仪轨为基础，再引用律典和经典的记载，如《五分律》《僧祇律》，及《增一阿含经》《华严经》《涅槃经》等，删除繁琐之处，补充不足部分，将整个仪轨整理为十项内容。
一、前须处所
一、前须处所。中国布萨有说戒堂，至时便赴。此无别所，多在讲食两堂。理须准承，通皆席地。中国有用绳床，类多以草布地。所以有尼师坛者，皆为舒于草上。此间古者有床，大夫已上时复施安，降斯已下亦皆席地。东晋之后，床事始盛。今寺所设，率多床座，亦得双用。然于本事行时，多有不便。随处量法。
第一，是关于布萨处所和座位的问题。
“中国布萨有说戒堂，至时便赴。此无别所，多在讲食两堂。”中国，指中印度。在中印度，僧团有专门的说戒堂。到布萨的时候，大家都前往那里集中。但汉地寺院很少有专门用于说戒的殿堂，所以多半在讲堂或斋堂说戒。
“理须准承，通皆席地。中国有用绳床，类多以草布地。所以有尼师坛者，皆为舒于草上。”绳床，绳编椅子。尼师坛，坐具。按理说，我们也应该继承印度的传统，专门设立说戒堂，大家都席地而坐。中印度有绳编的椅子，但更多的是用草铺地。出家人之所以要随身带着坐具，就是为了诵戒或打坐时铺在草地上，免得把僧衣弄脏。我们现在使用尼师坛，多是作为拜具。礼拜前，先把具展开在地上或拜垫上，然后再拜。
“此间古者有床，大夫已上时复施安，降斯已下亦皆席地。东晋之后，床事始盛。”中国古代虽然有椅子，但通常是上大夫以上的达官贵人才会坐，其他普通百姓乃至中下大夫都是席地而坐。西晋时，五品以上及州牧才能坐椅子。直到东晋之后，人们才普遍开始使用椅子。
“今寺所设，率多床座，亦得双用。然于本事行时，多有不便。随处量法。”现在寺院的布置，大家多半是坐在矮凳上。也有的是凳和席一起使用，在凳前敷席，到维那行筹时跪到席上。但这样做的话，布萨时就需要在席和矮凳间上下，恐怕多有不便。总之，布萨时究竟坐在凳上还是席地而坐，可以根据实际情况而定。如果地上比较潮湿等，就可以坐在矮凳上。
二、众 具
二、众具者。《律》中，舍罗、灯火、水瓶、坐具等，年少比丘先须办之。华香庄严，准前早办。[1]
第二，是关于布萨使用的法器等物品。
“《律》中，舍罗、灯火、水瓶、坐具等，年少比丘先须办之。”舍罗，草名，可作筹。根据《四分律》，在僧团布萨前，年轻比丘应该提早准备好各种相关用具。比如用于统计人数的筹，用于夜晚照明的灯火，用于洗手、浴筹的水瓶，以及方便僧众安坐的坐具等，并将一应用品擦拭或打扫干净。
“华香庄严，准前早办。”打扫之后，还要以花、香等布置说戒堂，尽力营造庄严的气氛，令僧众进入说戒堂时，油然而生恭敬之心。只有恭敬戒律，才会引起重视，信受奉行。布置说戒堂，一方面是体现自己对戒律的恭敬，一方面是为了引导僧众对戒律及布萨心生恭敬。
三、白 告
三、于说戒日，上座白僧令知。今时，维那打静告白言：“大德僧听！今黑月十四日，众僧和合，某时某处说戒布萨。”余如“众网”中。
第三，在说戒日要提前通知大众。
“于说戒日，上座白僧令知。”到了说戒日，上座要提前告知，让僧众有所准备。
“今时，维那打静告白言：‘大德僧听！今黑月十四日，众僧和合，某时某处说戒布萨。’余如‘众网’中。”由上座告知，是戒律的规定。到了道宣律师所处的时代，通常由维那师打静一下，然后告知大众：“各位大德请听！今天是下半月十四日（月末），众僧清净和合，将在什么时间、什么地点说戒布萨。”其他相关细节，在《僧网大纲篇》中有具体说明。比如到说戒日的早晨，让执事清点僧众，看谁在谁不在，得病的有几人，几人可以抱病参与，几人请假，而上座也应在布萨日到每个房间去慰问病者，等等。
我们现在诵戒，通常是过堂时由僧值表堂，或者挂出“诵戒布萨”的牌。不论方式如何，总之要提前通知一下，以免有人因为忘记时间而错过。
四、集 僧
四、鸣钟集僧。不局沙弥，并须入堂。若沙弥有缘，依法与欲。后须筹数，若犹有闻疑之相，尽界求觅唤之。若无有相，依法而作。沙弥、大僧二处各说戒者，鸣钟之时各集二处，应说《闻钟偈》。
《增一阿含》云：“降伏魔力怨，除结尽无余，露地击楗稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。”[2]
次入堂时，便合掌恭摄致礼，说偈言：“持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。”说已，各依位随次而坐。如上《五分》，恭敬具仪。此是极教所遗，摄僧根本之教，不比寻常诸余法事。
第四，正式说戒前，要打楗椎召集僧众。比如下午六点诵戒，五点四十分左右就要打板或敲钟，通知大家前往说戒处。楗椎声不是通常的号令，而是帮助我们降伏众魔、断除烦恼、出离轮回、走向解脱的号令，认识到它所蕴含的意义，我们才能对这个号令生起殷重心。在《行事钞·集僧通局篇》中，专门讲述了召集大众的具体方式。
“鸣钟集僧。不局沙弥，并须入堂。”在鸣钟集僧时，不论沙弥、比丘，都要集合到布萨处。有两种集法，一是通集，把沙弥、比丘都召集到一起；一是别集，沙弥集到一处，比丘集到一处。这里说的是通集。
“若沙弥有缘，依法与欲。”与欲，请假。如果沙弥生病或有其他特殊情况不能参加，要如法请假，同时表明自己的态度。比如我今天虽然不能参加布萨，但对僧团的一切决定坚决拥护。否则等僧团把事情处理之后，又说自己没参加、不赞成，就会影响僧团的和合。所以与欲的同时还要与清净，表明支持的态度。
“后须筹数，若犹有闻疑之相，尽界求觅唤之。若无有相，依法而作。”僧团行筹统计人数时，有哪些人参加，有哪些人请假，必须清楚明白。如果还有一些怀疑，不确定该到的人是否都已到场，没来的人是否都已请假，就要在界内再呼唤、查询一番，否则就可能影响说戒羯磨的合法性。如果确实没问题了，就可以依法说戒。
“沙弥、大僧二处各说戒者，鸣钟之时各集二处，应说《闻钟偈》。”这里是说别集。沙弥、比丘各自分开说戒的话，听到集僧钟声之后，应该分别集中到两个地方。大众集合到说戒堂，要念诵《闻钟偈》，这是召唤人们走向解脱的妙音。
“《增一阿含》云：降伏魔力怨，除结尽无余，露地击楗稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。”魔力，四魔强盛，能障善道。怨，魔欲加害，犹如怨敌。结，三界见惑和思惑。尽无余，无学极果。《增一阿含经》记载，《闻钟偈》的内容为：依戒定慧三学修行，能降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔对我们的伤害，彻底断除一切烦恼结使，成就解脱圣果。比丘们听到露地击打楗椎的声音时，要马上前往集合，准备参加布萨。凡是有缘听闻佛法者，最终都能渡过生死苦海。
“次入堂时，便合掌恭摄致礼。”接着进入说戒堂，要以恭敬心摄持身口意三业，合掌礼敬三宝。如果在念诵《闻钟偈》时随文入观，作相应的思维观修，此时就能摄心净意，安住于法。可见，这里所说的每一步都是环环相扣的。
“说偈言：持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大众和合无违诤，尔乃可得同布萨。”进入说戒堂时也要说一个偈：清净持戒使僧众止息不善行，行为和语言清净无染，没有丝毫瑕疵和染污，如同满月一般明澈皎洁。清净持戒又能使僧团大众和合共住，依法修行，没有任何纷争和恼乱，如同满月一般圆满无缺。具备这样的前提，才可以共同布萨。
“说已，各依位随次而坐。如上《五分》，恭敬具仪。”说完这一偈颂后，僧众就根据戒腊的次第，长幼有序地依次而坐。而且要像之前引用《五分律》所说的那样，不得座上眠睡、反抄衣、叉腰、着革屣、或卧或倚等，应该恭敬并具足威仪。
“此是极教所遗，摄僧根本之教，不比寻常诸余法事。”极教，指《涅槃经》，佛陀入灭前的终极之教。这是佛陀在《涅槃经》中的教诲，也是维护僧团清净和谐的根本，所以比其他法事活动更为重要。《涅槃经》中，弟子们因佛陀即将入灭而悲伤，佛陀告诉他们：我不灭度，半月一来。因为佛以法为身，只要僧众能如法地说戒布萨，依戒行持，佛陀就会与我们同在。
虽然此时布萨还没有正式开始，但在僧众前往说戒堂的途中，已通过两个偈颂收摄身心。由此可见，佛教的一切仪轨都是为了导向修行，而不是为了让某个活动看起来很气派，更不是可有可无的形式。关键在于，我们要去理解这些做法背后的意义，理解它们和修行之间的关系，才能在做的过程中调动相应心行。如果只是依样画葫芦地做一做，既不知道为什么要这么做，心行也不能与之相应，就本末倒置了。
五、供 具
五、明供具。若有沙弥、净人，教令摘华，香水盘檠钵贮，五器三器，共华盘交错，罗列堂中。若在冬时，或无华月，当具彩华，以物席地。僧中布设，并香炉筹案，高座众具，并令严正，使有可观。
第五，说明布萨前需要准备的相应供品，用以庄严说戒堂。和第二部分的不同在于，之前所准备的，是说戒需要用到的物品，如舍罗用于行筹，灯火用于照明，水瓶用于净手和浴筹。而此处准备的主要用于供佛，并起到营造氛围的作用。
“若有沙弥、净人，教令摘华，香水盘檠钵贮，五器三器，共华盘交错，罗列堂中。”净人，在寺院准备出家的居士。檠，有脚的盘碟。五器三器，二瓶二钵为四，加花盘为五；但瓶放在钵内，故合为三器。如果僧团有沙弥或净人，让他们采摘一些鲜花用于供佛。香汤则以高足盘、钵盂装着，各种器皿和装花的盘碟交错排列，供放在说戒堂内。总之，应该布置得庄严而整齐。
“若在冬时，或无华月，当具彩华，以物席地。”如果是冬天说戒，没有鲜花，应该准备一些锦绣幡盖等装饰具，还可以在僧众的座位处铺设一些地毯之类。
“僧中布设，并香炉筹案，高座众具，并令严正，使有可观。”在诵戒人的高座前，安置摆放香炉和筹的案几，陈列各种布萨用具，都要排列得中规中矩，令人有庄严神圣之感。