· 十六轻遮
上已略述难相。而遮事非一，律中略问十六。自余受法广明，皆言不应，亦有得不得者。
“上已略述难相。”以上，对受戒的各种难缘作了简单说明。此外还有遮，那么难和遮的区别是什么？难的体为恶，有难之后将永远失去受戒资格，除非体已改变。而遮是因为某些原因暂时障碍受戒，如年龄、衣钵、是否为奴及欠债等问题，一旦条件改变，仍可出家受戒。
“而遮事非一，律中略问十六。自余受法广明，皆言不应，亦有得不得者。”遮的问题较为复杂，律中简要列举了十六种，其他情况在受法中有详细说明，共有一百多种。通常来说，遮也是障碍出家受戒的。但遮又有程度不同，很难一概而论。有些属于轻遮，仍可通融，故有得与不得两类情况。
下面分别介绍遮的内容，首先是总的说明。
《五分》：“诸比丘度截手脚耳鼻，截男根头，挑眼出，极老无威仪，极丑，一切毁辱僧者皆不得度。若已度，得戒[1]。或有先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎、似跛、似短小，父母不听等作难者，吉罗。”[2] 《僧祗》云：“盲者若见手掌中文，若雀目，聋者高声得闻，躄者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治与皮不异，得。印瘢人，破肉已，用铜青等作字兽形。侏儒者，或上长下短，下长上短。一切百遮，不应与出家。若已出家，不应驱出，僧得越罪。”[3]
准此诸遮，皆言不应，得罪。下文复云：“是谓不名受具足，一一皆言不应驱出。是中清净如法者名受具足。不名者，总结师罪，何妨有得不得者。如哑等，若有轻遮，不障戒者，故言清净共住如法。”文云：“哑者不能语，用手作相。”又云：“遣书、举手作相、不现前，如是等不名受。”前哑者，文中不应驱出，作沙弥也。
《十诵》《伽论》云：“哑聋人不名受具[4]。若聋闻羯磨声，得受。”[5]
这一部分主要指生理状况。
“《五分》：诸比丘度截手脚耳鼻，截男根头，挑眼出，极老无威仪，极丑，一切毁辱僧者皆不得度。若已度，得戒。”《五分律》说：如果比丘所度的人有这些情况，比如断手、断脚、无耳、无鼻、男根被截、双眼暴凸，或者老态龙钟、丑陋不堪，看起来毫无威仪可言。总之，一切身相不全、有损僧团形象的人都不能度。如果已经度的话，他还是可以得戒的，但度他的人要得罪。所以为人剃度、传戒前应对发心者仔细观察，看看他身体的每个部位是不是应有尽有，是不是各就各位。
“或有先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎、似跛、似短小，父母不听等作难者，吉罗。”如果只是因为看哪个人不顺眼，就以一些小问题来为难对方，说他像瞎子一样，像跛子一样，像侏儒一样，或者说他的父母好像不同意等。其实并不是对方本身有多大问题，只是师父有意为难。如果这样，为师者将犯突吉罗。
“《僧祗》云：盲者若见手掌中文，若雀目，聋者高声得闻，躄者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治与皮不异，得。”雀目，类似于夜盲症。《僧祗律》说，如果眼睛不好，但还能看见自己的掌纹；耳朵不灵，但还能听见高声说话；虽然跛脚，但还能拖着脚走路；虽有被鞭打的疤痕，但经过治疗已和其他皮肤差不多了。这几种情况，如果已经出家受戒，是可以得戒的。
“印瘢人，破肉已，用铜青等作字兽形。侏儒者，或上长下短，下长上短。一切百遮，不应与出家。若已出家，不应驱出。僧得越罪。”印瘢人，指古代被刺青的罪犯，身体被烙上文字或兽形图案，且疤痕深入皮肤，永不消褪。侏儒者，指非正常体形，或上长下短，或下长上短。一切百遮，指其他一百多种生理问题。如果有这些情况，就不允许出家。如果已经出家，就不要将他们驱逐出僧团，但度其出家的师父是要得罪的。
“准此诸遮，皆言不应，得罪。”如果有这些遮，就不应该度他们出家，否则度的人要得罪。
“下文复云：是谓不名受具足。一一皆言不应驱出。是中清净如法者名受具足。不名者，总结师罪。何妨有得不得者。如哑等，若有轻遮，不障戒者，故言清净共住如法。”以下说到，这些人本来不能受比丘戒，如果已经出家，就不要把他们赶出僧团。如果授戒仪式清净如法，他们仍可得戒。但戒师会因违背律制（度哑者）而得罪。总的来说，遮的情况中分有得和不得两种。比如哑的问题，可能是轻度的，就不障碍受戒，可以清净共住。
“文云：哑者，不能语，用手作相。又云：遣书、举手作相、不现前，如是等不名受。前哑者，文中不应驱出，作沙弥也。”律中又说到，哑巴，就是不能说话，以手势和人交流。如果这个哑巴根本不能说话，只能靠写字或动作表达意见，不能面对面地交流，羯磨首先就作不成，无法心境相当，自然也不能得戒。如果已经度了，也不用驱逐出僧团，让他做沙弥即可。
“《十诵》《伽论》云：哑聋人不名受具。若聋闻羯磨声，得受。”《十诵律》和《摩得勒伽论》说，聋哑人不可受具足戒。但也说到，如果不是全聋，还能听见作羯磨的声音，就可以受戒。
以下为十六遮。
第一，不自称名字；第二，不称和尚字；
第三，年不满
若不自称名字，不称和尚字[6]，年不满等[7]，定不得戒。
一和二是智力问题，三是年龄问题。
“若不自称名字，不称和尚字，年不满等，定不得戒。”律中说，如果这个戒子说不清自己的名字，说不清和尚的名字，是不能出家受戒的。因为这样的智力根本无法修习佛法，出家无益。此外，如果年龄不满二十，心智不够成熟，也是不能受戒的。
第四，衣不具；第五，钵不具
衣钵不具者。《四分》云：“若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价值。”[8]
《五分》云：“令主舍之。[9]”亦不明得不。
今准《萨婆多》，得戒。《论》问曰：“若尔，何故必须衣钵？”答：“一、为威仪故。二、生前人信敬心故，如猎师着袈裟，鹿见以着异服，故无怖心。三、为表异相故，内德亦异。”[10]
引彼证此，文不可和。《四分》云：“不名受戒。”此则部别不同。必诵《十诵》羯磨，依彼开成，准急无损。昔人义准《四分》和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒，不知者得。此乃人判，终违律文。必敬佛言，再受依法。
衣钵是出家人的基本生活用品，也是僧人威仪的象征。如果没有衣钵，既不能体现出家人的外在形象，甚至连吃饭都成问题。因为当时的比丘是以乞食为生，如果没有衣钵，就无法接受信众供养。所以衣钵也是受戒的条件之一。
“《四分》云：若无衣钵，不名受戒。若借衣钵，应与价值。”根据《四分律》，如果戒子没有准备好衣钵，就不能受戒。如果是问别人借的，应该给予对方相应的价值，使衣钵归为己有。
“《五分》云：‘令主舍之。’亦不明得不。”《五分律》则说：如果是借来的衣钵，应该和衣钵的主人商量，请他将衣钵施舍给自己。但并没有明确，这样做之后是否就能得戒。根据文中之意，如果对方将衣钵舍给自己，成为自己所有，是可以得戒的。
“今准《萨婆多》，得戒。《论》问曰：若尔，何故必须衣钵？”如果根据《萨婆多毗尼毗婆沙》，没有衣钵或借来衣钵受戒，一样可以得戒。针对于此，《萨婆多毗尼毗婆沙》中又提出疑问：“既然没有衣钵可以得戒，为什么要将衣钵作为受戒条件呢？”
“答：一、为威仪故。二、生前人信敬心故，如猎师着袈裟，鹿见以着异服，故无怖心。三、为表异相故，内德亦异。”论中接着回答说，原因有三点。第一，为了保有威仪，如果受戒后把衣钵还给别人，就无法体现僧人的外在威仪。第二，出家人身披法服，可使世人对佛法心生恭敬，就像猎人穿着袈裟来到林中，动物见了也不害怕，因为这件衣服就代表着慈悲。第三，以此表示出家后由内而外的改变，由外在形象的不同体现生命内在的差别。
“引彼证此，文不可和。”《四分律》说没有衣钵不可得戒，《萨婆多论》却认为可以，两个说法是有出入，甚至有冲突的。
“《四分》云：‘不名受戒。’此则部别不同。”道宣律师在此作了一个判决。《四分律》说不能得戒，而《萨婆多》认为可以，是因为这两部律分属不同部派。《四分律》属于昙无德部，《萨婆多论》属于有部，所以处理方式存在差异。
“必诵《十诵》羯磨，依彼开成。准急无损。”如果根据《十诵律》的羯磨受戒，没有衣钵一样是可以得戒的，因为有部对这个问题是开许的。如果根据《四分律》受，就不得戒。戒律规定不同，得戒不得戒的情况也不一样。原始佛教之后，进入部派佛教时代，最早分为上座部和大众部，然后又从中开出五部、十八部。之所以会出现这些派别，主要就是因为对戒律的看法出现分歧。众生根机各异，需要相应的引导方式。不同的教派，是代表佛法在世间流传过程中接引众生的不同方式，目的并不冲突。就像世间有各种疾病，故有各种药物对治，佛法也是一样。
“昔人义准《四分》和尚法中，若知借衣钵受戒不得者，则不得戒。不知者得。”以前有人根据《四分律》和尚法的内容，对衣钵问题作出判断：如果事先知道借衣钵不能得戒，便不能得戒。如果不知道这个情况，还是可以得戒的。
“此乃人判，终违律文。必敬佛言，再受依法。”道宣律师说，这是个人观点，和戒律条文并不相符。我们应该以佛陀所说为标准，以所受戒律为标准，不要想当然。这些问题是需要智慧加以抉择的，否则，或“离经一字，即同魔说”，或“依文解义，三世佛冤”，总之是与法不相应。
第六，父不听；第七，母不听
父母听不者。《善见》云：“若余方国度者，不须问。”[11]
《僧祗》：“亲儿此彼不听，自来儿、养儿，余处得受。”[12]
六和七这两条，是要征得父母同意。
“《善见》云：若余方国度者，不须问。”《善见律》说：如果是其他国家来的人，比如一个美国人来这里出家，就不必问他的父母是否同意。
“《僧祗》：亲儿此彼不听，自来儿、养儿，余处得受。”《僧祗律》说，如果是父母的亲生孩子，而父母又不同意的话，不管在本国还是外国，都不可以出家受戒。如果不是父母的亲生孩子，是收养的孩子或流浪儿，父母不同意的话，只要到其他国家，不需要征求父母意见，就可以如法受戒。
第八，负债人
负债者。诸部但言不应，义准理得。
在当时的印度，不可以向出家人追讨债务。于是乎，有些人就为了逃避债务而出家，债主虽然不能再去讨债，但还是会积怨在心，甚至迁怒于僧团。所以佛陀规定：如果欠债未还，不允许出家受戒。
“诸部但言不应，义准理得。”但债务是可以偿还的，并非本质性的罪行。因此道宣律师认为，诸部戒律中虽然都说有债不可以受戒，但如果参加受戒也是能得戒的。不过，作法人应负法律责任。
第九，奴
奴者。《僧祗》云：“若家生、买得、抄得，此彼不得。他与奴、自来奴，余处听度。”[13]
今有人放奴出家者，若取《出家功德经》，若放奴婢及以男女，得福无量[14]。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。
《五百问》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遣亦重。问：“其人是大道人不？”答：“非也。”[15]僧奴准此，复本奴位。
第九，是奴婢，特指那些没有人身自由、在法律上属于主人所有的人。
“《僧祗》云：若家生、买得、抄得，此彼不得。”奴婢也有不同情况。家生，是世代为奴者，出生后就随父母一起成为主人的奴隶。买得，指花钱买来的奴隶。抄得，因战败或被抄家而沦为奴隶者。如果是这三种情况，不管本国还是外国，在没有征求主人同意的前提下，都不可以出家受戒。
“他与奴、自来奴，余处听度。”他与奴，别人给的奴隶。自来奴，自己投身于主人家。如果是这两种情况，离开本国到其他国家，就可以出家受戒。
“今有人放奴出家者，若取《出家功德经》，若放奴婢及以男女，得福无量。律中不明放者，但言自来投法度之是非。准奴及儿，彼此通允。”根据《出家功德经》所说，如果同意家中的奴婢及儿女出家，将获得无量福报。虽然戒律并没有说到放的问题，只说如果这个奴仆自己从主人家逃到僧团请求出家，为之剃度是要犯过的。从《出家功德经》的经文来看，只要得到主人允许，不管奴仆还是儿女，不管在本国还是外国，都是可以出家受戒的。
“《五百问》中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，后知不遣亦重。问：‘其人是大道人不？’答：‘非也。’僧奴准此，复本奴位。”佛奴，或是用佛物雇佣，或是有人布施给僧团以侍佛。《五百问》说，如果知道对方是佛奴，在主人没有同意的前提下就度其出家受戒，也是要犯重的。如果事先不知情，但知道后也没有驱逐他，同样是要犯重的。有人询问说：“这样的人是比丘吗？”回答说：“不是。”僧奴也是同样，只要身有所属，未经主人同意就不能度其出家，还应恢复为奴的身份。
第十，官人
官人者。《僧祗》：“有名有禄，有名无禄，此彼国不得度。有禄无名，余处得度。无名禄者，一切俱听。”[16]准此，俗人来投出家，理须为受。
官人，即现在所说的政府高级行政官员。
“《僧祗》，有名有禄，有名无禄，此彼国不得度。”《摩诃僧祗律》中，将官人分为几种类型。有名有禄，就是有职权、有影响也享受相应待遇。有名无禄，是有职权、有影响但没有享受相应待遇。如果是这两类情况，辞职之前，不管在本国还是其他国家，都是不可以为之剃度的。
“有禄无名，余处得度。无名禄者，一切俱听。”还有一种是有禄无名，就是有待遇，但没什么具体职权和影响，领一份干薪，如果到其他国家就可以得度。无名禄者，是既没有具体职务，也不享受什么待遇，那么在本国和其他国家都是可以得度的。
“准此，俗人来投出家，理须为受。”由此可见，若是无名无禄的普通人请求出家，应接纳并为之剃度。
第十一，丈夫
丈夫者，必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心，便为丈夫之貌。
故《律》云：“年二十者方堪受具，谓能忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。”[17]
《僧祗》云：“若过二十，减七十，无所堪能，不应与受具。”[18]
所谓丈夫，是指具有坚强意志，能吃苦耐劳、有担当的人。否则的话，虽然出家受戒，也很难精进于道业。
“丈夫者，必以建心慕远，清节不群。卓然，风霜不改其操；铿然，忧喜未达其心，便为丈夫之貌。”具有丈夫气概，就是要发心远大，德行高尚。卓然独立，虽经种种逆境而不改变操行。宠辱不惊，虽经大悲大喜而不影响心行。正如孟子所说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”
“故《律》云：年二十者方堪受具，谓能忍寒热、饥渴、风雨、蚊虻、毒虫，能忍恶言苦事，能持戒，能一食等。”所以《四分律》规定：必须年满二十才能受具足戒。到这个年龄，心智开始独立，能够吃苦耐劳，忍受严寒、酷暑、饥渴之苦，忍受风吹雨打及各种毒虫的攻击，忍受别人的辱骂和苦差，能遵守戒律生活，也能日中一食。总之，难忍能忍，难行能行。
“《僧祗》云：若过二十，减七十，无所堪能，不应与受具。”《僧祗律》说，在年满二十到七十岁之间，虽然符合受戒年龄，但如果意志薄弱，生活不能自理，也不可以为他授具足戒。
第十二至十六，五种病：
癞病、痈疽、白癞、干、颠狂
五种病者，上四应得。狂中有三种，若全不觉好恶应不得，余二应得。
《善见》云：“癞癣，莫问赤白黑，屏处增长不增长俱得，露处反前不得。”[19]
然癞病有二：一、恶业所致。二、四大违反则生。故《育王经》有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉也。若出家已癞者，一切僧事共作，若食莫令在众，此《萨婆多》解。[20]
从第十二到十六，是五种障碍出家的疾病，分别是癞病、痈疽、白癞、干痟、颠狂。癞病，皮肤病。痈疽，恶疮。白癞，麻风病。干痟，糖尿病。颠狂，精神病。
“五种病者，上四应得。狂中有三种，若全不觉好恶应不得，余二应得。”在这五种病中，前四种如果病得不是很严重，还是可以得戒的。精神病中又有三种不同情况，如果心智彻底错乱，完全分不清好坏，就无法得戒。除此而外，或有时清醒有时糊涂，或一向知道好坏，虽然也存在精神方面的障碍，还是可以得戒的。
“《善见》云：癞癣，莫问赤白黑，屏处增长不增长俱得，露处反前不得。”《善见论》说，如果是得了癞癣（皮肤病），不管是红癣、白癣、黑癣，只要是长在看不到的地方，不论是否增长都可以得戒（注：《善见》原文为“增长不得出家，若不增长得出家”）。如果是长在别人能看到的地方，就不能得戒。
“然癞病有二：一、恶业所致，二、四大违反则生。故《育王经》有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉也。”癞病有两种情况，一是恶业所感，二是四大不调所造成。所以《阿育王经》记载有疥癞须陀洹[21]、疮痍阿罗汉[22]，即使是圣者，也可能会因为往昔业力而示疾。
“若出家已癞者，一切僧事共作，若食莫令在众，此《萨婆多》解。”《萨婆多论》说：如果已经出家的比丘犯有癞病，仍可参加布萨诵戒等各种法事活动，但吃饭不要和大家在一起，以免影响他人进食。
3. 特别情况说明
次明余事，更明所以。
《五分》：“若先不相识人，不应云雾暗时受。”[23]
《五百问》中，要须灯烛照之。[24]
若先曾受具者，《十诵》问云：“曾作大比丘不？”答：“作。”问：“清净持戒不？舍时一心如法还戒不？”[25]
《四分》无文，必有亦同边罪。幸依《十诵》十三难前问之，答若有违，则成边罪故。
《四分》云：“若有难缘，如说戒中，当二人、三人一时作羯磨，不得至四。”[26]
《僧祗》：“一和尚、一戒师、一众，得二人、三人并受。若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。”[27]
《善见》云：“二人、三人一时受戒，一一同等腊等时，不相作礼。”[28]
“次明余事，更明所以。”接着再说明受戒时的一些其他情况。
“《五分》：若先不相识人，不应云雾暗时受。”《五分律》说，如果不是给事先认识、有所了解的戒子授戒，不能在云雾或黑暗中作羯磨。因为以前授戒通常在露天举行，如果在云雾暗处，戒师们就不能对戒子细致观察。
“《五百问》中，要须灯烛照之。”《五百问》说，如果在黑暗中，必须以灯烛照亮，以便观察对方。
“若先曾受具者，《十诵》问云：‘曾作大比丘不？’答：‘作。’问：‘清净持戒不？舍时一心如法还戒不？’”对于那些曾经受过比丘戒又还俗的人，要审核一下他是否犯过边罪。根据《十诵律》，受戒前应当询问：“你曾经做过比丘吗？”如果对方回答“是”，需要进一步再问：“你做比丘时是否清净持戒，舍戒时是否如法？”
“《四分》无文，必有亦同边罪。”《四分律》中，受戒前并没有这番问答，如果戒子存在这个问题的话，就等同于边罪。
“幸依《十诵》，十三难前问之，答若有违，则成边罪故。”如果根据《十诵律》，这些问题应该在十三难前先问。如果回答曾经犯过重戒，就属于边罪，没有资格再受具足戒。
“《四分》云：若有难缘，如说戒中，当二人、三人一时作羯磨，不得至四。”授戒，正常应该是十师给一个戒子授，但也不是绝对的。根据《四分律》，如果有特殊情况，可以两人、三人一起受，但最多不能到四个。现在授戒是三人一坛，也是戒律开放的极限。为什么不可以对四个人授戒呢？因为四人就是僧，也就是众，而三人还是别。僧不可以对僧，只能对别。
“《僧祗》：一和尚、一戒师、一众，得二人、三人并受。若二和尚共一戒师，二三人不得一众受。”一众，指教授、尊证等。《僧祗律》说，如果一个和尚、一个羯磨师，再加上教授和七个尊证，就可以为两三个人同时授戒。如果两个和尚共一个戒师，就不可以两三个人同时受戒。
“《善见》云：二人、三人一时受戒，一一同等腊等时，不相作礼。”《善见论》说，如果两三个人同时一坛受戒，戒腊是完全一样的，相互之间不必作礼。
以上简单介绍了十三难、十六遮的内容，这些都是戒子需要事先了解的。知道遮难究竟指什么，才能接受教授师的审查，否则就会不知所云，答非所问。
4. 正问法
上已略明杂相，今正出众问法。
教授师至受者所，正敷坐具。坐已，语令敷坐具，为舒正四角，相对相及申手内。
《五分》云：“应安慰言：‘汝莫恐惧，须臾持汝着高胜处。’彼应取其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条，语言：‘此名安陀会衣。’又指身所着者：‘此名郁多罗僧。’执大衣已，语云：‘此衣名僧伽梨。’”[29]
《萨婆多》云：“此三衣名，一切外道所无。”[30]
今示汝名相，若依诸部，此处即为受衣钵者，或在众中戒师受者，《四分》无文。或受已方持者，亦随两存。并执钵已言：“此器名钵多罗。此衣钵是汝已有不？”彼答言：“是。”即便幞之，或加受法如前。应语言：“善男子谛听，今是至诚时，我今当问汝。汝随我问答，若不实者当言不实，若实言实。”[31]何以如此？由无始来欺诳圣贤，沉没生死。今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。
《律》云：“犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。”[32]
了解遮难内容之后，下面正式开始审查。
“上已略明杂相，今正出众问法。”以上对遮难作了介绍，接着要正式出众，到另一个地方考察戒子。
“教授师至受者所，正敷坐具。坐已，语令敷坐具，为舒正四角，相对相及申手内。”教授师来到戒子所在之处，将坐具铺在地上坐下，让戒子也铺设坐具，并帮他把坐具四角铺平，使对方消除紧张情绪。教授师和戒子之间的距离，应该保持在面对面一臂左右。
“《五分》云，应安慰言：汝莫恐惧，须臾持汝着高胜处。”《五分律》说，教授师首先要软语安慰戒子：你不要紧张，过一会儿就要带你到提升生命品质的地方。受戒成为僧宝，成为三宝的一分子，是对生命版本的升级，故曰高胜处。
“彼应取其衣钵舒示，寄此以为陶诱。前执五条，语言：此名安陀会衣。又指身所着者：此名郁多罗僧。执大衣已，语云：此衣名僧伽梨。”正式问遮难前，应该放松一下气氛，先为戒子介绍并展示一下衣钵，以此切入正式内容。教授师先拿五衣告诉戒子：这件衣服叫安陀会，主要是劳动时所穿，也叫院内杂作衣。然后又指着身上所穿的衣服说：这件叫作郁多罗僧，又叫七衣，属于入众衣，是僧团布萨诵戒等集体活动所穿。再拿着大衣告诉戒子：这件衣服叫僧伽梨，有九条到二十五条，是主持法会等较为隆重的场合所穿，就是我们现在的祖衣。
“《萨婆多》云：‘此三衣名，一切外道所无。’今示汝名相，若依诸部，此处即为受衣钵者，或在众中戒师受者，《四分》无文。或受已方持者，亦随两存。”《萨婆多论》说：三衣的名称，是一切外道所没有的。现在告诉你的这些名相和其中蕴含的意义，都是佛教特有的。如果依其他部派的戒律，教授师为戒子介绍衣钵后，或者当时就给他授衣钵，或者到僧众中由羯磨师为戒子授衣钵。关于这一点，《四分律》中没有明确说明。也有的认为受戒之后才能受衣钵，两种都是可以的。
“并执钵已言：‘此器名钵多罗。此衣钵是汝已有不？’彼答言：‘是。’即便幞之，或加受法如前。”幞，包东西的布，此处指钵袋。接着说明钵的作用。教授师拿着钵对戒子说：“这个器皿叫作钵多罗（即饭碗）。”接着问他：“这些衣钵你自己已经有了吗？”戒子回答说：“是。”介绍完之后，随即用钵袋包起来，授的方法和之前授衣是一样的。
接下来要切入正题，也就是正式问遮难。
“应语言：善男子谛听。今是至诚时，我今当问汝，汝随我问答。若不实者当言不实，若实言实。”教授师应该对戒子说：“善男子请听，现在是需要你诚实作答的时候，我开始问你一些问题，你要以真诚的态度如实作答。如果没有这个遮难，就说没有。如果有这个遮难，就应该说有。”
“何以如此？由无始来欺诳圣贤，沉没生死。今欲舍虚妄，证真实法故，令汝实答。今问汝遮难，若不实答，徒自浪受。”为什么不能说假话呢？无始以来，我们始终处在虚妄的状态中，欺骗自己也欺骗圣贤，不断地自欺欺人，从而沉沦生死。现在我们想要舍弃生命中的虚妄杂染，证悟佛法真谛，必须从说实话开始。我现在问你遮难，如果不如实回答，即便受了戒，也是徒劳无功的。
“《律》云：犯遮难人，七佛一时为受，亦不得戒。”律典中说，犯遮难的人，即使过去七佛同时来为你授戒，也是不能得戒的。这里主要是约犯重难而言，如果犯了重难，就不能成为法器，无法纳受戒体。如果只是犯了轻遮，还是可以得戒的。