第三，发心乞受。
文云：“不乞者、无心者，不成故。”[1]
所谓发心乞戒，是说受戒需要出于自身强烈的愿望。
“文云：不乞者、无心者，不成故。”《四分律》中说：如果不是自己强烈要求受戒，或者虽然要求了，但内心并未真正生起受戒的愿望，即便有人为你授戒，也是不得戒的。
佛法是心地法门，就受戒而言，希求受戒的意愿正是得戒关键所在。当我们希求获得戒体时，心对戒律是开放的，这样才能在羯磨过程中纳受戒体。反之，如果无心受戒，心对戒律就是封闭的，怎么可能纳法于心？就像闻法，若无求法意乐，即使听得再多，也是法不入心，无从受益。
第四节 心境相应
第四，心境相应。
文云：“眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。[2]”复以文云：“白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。”[3]
《萨婆多》云：“若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。”[4]
所谓心境相当，是指受戒时自身发心和羯磨作法相应。首先要有求戒的心，然后是如法羯磨，两者相应才能得戒。
“文云：眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。”《四分律》说：如果在受戒过程中打瞌睡，或之前已经喝醉，或神经不正常，或对受戒缺乏意乐等，都不可能和当前境界相应，和受戒羯磨相应。当人处于这些状态时，心是完全封闭的。
“复以文云：白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。”《四分律》又说：如果传戒者不能如法履行羯磨，宣示时不按白法宣示，表决时不按羯磨法表决，就不能令受者对戒律生起信心和希求，这是羯磨的境不能契合受者的心，使心与境不能相应。
“《萨婆多》云：若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。”无教，无作戒体。《萨婆多论》说：行者要以虔诚、恭敬之心求受具戒，才能获得无作戒体。如果受戒时不以为然，对戒律缺乏渴求，就只有受戒的行为，即作体，却无法从中获得无作戒体。
这一原理其实非常简单，凡用心所做之事，必定会在我们内心留下印象，产生作用。受戒也是同样，我们用心乞受戒法，作羯磨时才会在内心熏下戒体的种子，形成防非止恶的自制力。
第五节 事成究竟
第五，事成究竟。
始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。
今引文证。《母论》云：“五缘得成：一、和尚如法。二、二阿阇梨如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。”[5]
《多论》云：“若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三难中初难摄。”[6] 必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。
所谓事成究竟，就是指受戒的成就。
“始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。”从最初受戒请师开始（戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨、尊证阿阇梨），一直到白四羯磨完成，其中共有九个步骤，每个步骤都不能有丝毫差错或不如法之处。
“界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。”在受戒过程中，界内不能有别众现象，参与作法的比丘应足数并具有相应资历，羯磨过程如律如法，且受戒者真诚祈求受戒，内心始终与受戒境界相应。具备这些条件，便能成就受戒这一行为。若有所违背，就是不如法的，将不能得戒。
“今引文证。《母论》云：五缘得成。一、和尚如法。二、二阿阇梨如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。”以下引文说明受戒的必备条件。《毗尼母经》说，应当具足五项条件才能如法授戒。第一，得戒和尚是如法的。第二，羯磨阿阇梨和教授阿阇梨是如法的。所谓如法，包括戒腊、德行及作法三个方面。第三，七位尊证师的戒行是清净的。第四，受戒羯磨的内容是成就的。第五，作法范围内的僧人都表示认同，没有出现反对等别众现象。
“《多论》云：若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三难中初难摄。”《萨婆多论》说，如果受戒者在家时曾受五戒、八戒，或曾出家受过沙弥十戒，若违犯其中的根本重罪，再受具足戒时就不能得戒了，也不可为他人作戒和尚。只要破了根本戒，就属于十三难中的第一难，将失去继续受戒的资格。
“必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。”作为受戒来说，必须遵照前面所说的这些条件。若条件不具足或有欠缺的话，都是戒律不允许的。
懂得受戒应该具足的各项条件，才知道何为如法受戒，知道我们究竟得戒与否。