学习礼敬的意义和原则后，还须进一步了解，作为比丘应该礼哪些人，不该礼哪些人。此外，有些该礼的人，在哪些情况下又不适合礼敬。下面针对具体情况，谈一谈应礼和不应礼的分别。
一、辨不应礼
关于不应礼的情况，分别引《四分律》和《宝梁经》加以说明。
《四分律》
《四分》中有四：一、不应礼一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪等十三难人、被举、灭摈、应灭摈等。四、不礼一切说非法语者。[1]
比丘不应该礼拜哪些人呢？
“《四分》中有四：一、不应礼一切白衣及女人。”《四分律》中讲到四点。第一，比丘不可礼拜一切在家众和女人。在古代中国，这又涉及一个敏感问题：既然不礼一切白衣，究竟礼不礼帝王呢？我们在佛经中可以看到，许多印度国王看到佛陀或大德比丘时，一样会恭敬礼拜。但在中国传统文化中，是以皇帝为天子，为九五之尊，在这样的文化背景下，又该如何抉择呢？慧远法师的《沙门不敬王者论》，就是专门针对这一问题撰写的。
“二、前受戒人不应礼后受戒者。”第二，戒腊高的比丘不可礼拜戒腊比自己低的比丘。不过，在接受礼拜时可以合十答礼。
“三、不礼犯边罪等十三难人，被举、灭摈、应灭摈等。”第三，比丘不可礼拜违犯边罪等十三难者，不可礼拜被检举、被僧团驱逐和应当被驱逐的人。边罪是违犯四根本戒，戒体已毁。十三难是障碍受戒的十三种罪行，犯下其中任何一项，就没资格受戒，是无戒人。至于被举，包括不见、不忏、恶见不舍三种情况，一是不承认自己犯戒，二是犯戒后不知忏悔，三是不舍弃邪知邪见。正常情况下，僧团对犯戒比丘的处理，是让他认识到自身罪行后帮助他共同忏悔。对于不认罪、不忏悔、不放弃恶见的人，则作不见举、不忏举、恶见不舍举的处罚。而灭摈和应灭摈，是指犯下四根本罪，已被驱逐出僧团或罪当驱逐的人。因为这些比丘戒体已破，就像被判处死刑那样，不再有作为僧人的戒体，也没资格接受礼拜。
“四、不礼一切说非法语者。”非法语，指妄语、两舌、恶口及邪知邪见的语言。第四，对于这些说非法语的人，比丘也不应该礼拜。因为他们会制造是非，影响僧团和谐，更会以邪见误导大众，断人法身慧命。
在《行事钞资持记》中，元照律师对这四种人作了简要概括，那就是俗人、下座、非僧、无德。
《宝梁经》
《宝梁经》云：“若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法：一、作愚痴。二、口喑哑。三、颜貌丑陋。四、其面侧戾，见者嗤笑。五、转受女身，作贫穷婢使。六、形体羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处。[2]”余如上篇。
《大宝积经》乃集菩萨修行法门及授记成佛等诸经而成，“宝积”为积集法宝之意。全经共49会，为新旧译合编。其中，魏晋至隋唐诸译者以不同经名译出23会80卷余，称“旧译”。菩提流志译出26会39卷半，称“新译”。每一会相当于一部经，各有独立主题，广泛涉及大乘佛教的主要修行法门。这段引文出自《大宝积经·宝梁聚会·沙门品》，是佛陀对迦叶尊者提问的回答。
“《宝梁经》云：若破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法。”《宝梁经》说，如果破戒比丘接受持戒比丘的礼敬，将感得八种轻贱的果报。
“一、作愚痴。”将来会愚痴驽钝，缺乏智慧。
“二、口喑哑。”将来会成为哑巴，口不能言。
“三、颜貌丑陋。”将来会相貌丑陋，使人见之生厌。
“四、其面侧戾，见者嗤笑。”将来生得面部扭曲，受人嘲笑。
“五、转受女身，作贫穷婢使。”将来会转为女身，而且是贫穷的婢女身份，受人奴役。
“六、形体羸瘦，夭损寿命。”将来会先天不足，体弱多病，乃至短命夭折。
“七、人所不敬，常有恶名。”将来会恶名远扬，被大众所轻视。
“八、不值佛世。”将来没机会值遇佛陀出世的时代。
“此破戒者，乃至大地无涕唾处。”这些破戒者因品行恶劣而无德无福，甚至在整个大地没有立锥之地。
“余如上篇。”相关内容，本篇之前曾有详细阐述。按《行事钞》本身的次第，《僧像致敬篇》为第二十二篇，上篇即之前各篇。《梵网经》中也有相关记载，所谓“亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹”，说明犯戒者不仅为人鄙视，连众鬼都呼之为贼，要将他们的脚印随时扫去，以免染污大地。这样的人，自然不值得接受清净比丘的礼敬。他们自己也应自惭形秽，以免因此感得极大苦报。
二、辨应礼
前面讲了不应礼的四类人。那么应该礼敬的又有哪些呢？其中也分两类，一是正常情况下的礼敬，二是本该礼敬，但因某种特殊情况而不需要礼敬。
1．正常礼敬
初，无缘合敬。《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼，如是展转乃至如来及塔[3]。余如后说。
相礼的次第主要体现在两方面：一是本众之间，一是小众对大众。以下，道宣律师引《四分律》相关内容加以说明。
“《律》中，小沙弥尼礼大沙弥尼。”《四分律》说：小沙弥尼应当礼敬大沙弥尼。也就是在本众之间，幼的一方应礼敬长的一方。前面说过，沙弥是按生年次第论长幼，生年同等，则按出家年份。
“如是展转乃至如来及塔。”除本众之间需要相礼外，还有小众对大众的礼仪，如沙弥应当礼敬式叉摩那尼、比丘尼、比丘及他们的塔。比丘尼应当礼敬比丘及比丘的塔。而对一切僧众来说，他们又有共同的礼敬对象，那就是如来及如来的塔。
2．有缘不礼
在五众之间，每一众都要礼敬比自己年高腊长或受戒级别更高的人，但这种礼敬并不适用于所有场合。因为有些特殊情况下不方便礼敬，所谓有缘不礼。下面，道宣律师引各种经律为我们一一说明。
《四分律》
《四分》：“十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若啖果。”[4]
《四分律》说到，对那些应该礼敬的人，在十种情况下不适宜礼敬。分别是：一和二、大小行，即大小便；三、裸身，如洗澡、换衣；四、剃发；五、正在说法；六、嚼杨枝，即刷牙，古印度人以嚼杨枝来清洁口腔；七、漱口；八、喝水；九、吃饭；十、吃水果。其中，九种属于日常生活中的饮食、洗漱等，或是不方便答礼，或是比较不雅观的时候。唯说法一项需要说明，说法前当然可以礼敬法师，表示对法的恭敬。但开始说法后就不要接二连三地在那里拜，以免干扰大众闻法。
《增一阿含经》
《增一》云：“塔中不应礼。”
《增一阿含经》说：在佛塔中，五众之间不得相互礼敬。原因是什么呢？别有所敬故。因为佛菩萨和塔本身属于最高礼敬对象，此时此地，就不适合再礼其他对象。就像师父在座时，众弟子应当共同礼敬师父，师兄弟间暂时就不需要互相作礼了。
《五分律》
《五分》：“相嗔、屏处不得礼。”[5]
《五分律》说：对方对你没有好感，不想接受你的礼拜时不要礼拜，以免激发对方的嗔心。此外，在黑暗偏僻处也不要礼拜。
《十诵律》
《十诵》：“睡、缝衣、大众中、在路行、病时不得礼。”[6]
《十诵律》中也列举了很多不适合礼敬的情况，道宣律师节选了其中五种。一、睡觉；二、缝补衣服；三、在大众中不应对个人行礼；四、走路时；五、卧病不起时。在这些情况下不必礼拜。
对照原文可以看到，《十诵律》列举的这些情况都是相互的。比如，自己正在吃饭时无须起身作礼，也无须向其他正在吃饭的人礼拜。自己正在剃发时无须起身作礼，也无须向其他正在剃发的人礼拜，诸如此类。
《僧祇律》
《僧祗》：“泥作、浣衣、洗浴及手足、着一衣时、疾行等，不应礼。”[7]
《僧祇律》中也列举了很多不适合礼敬的情况，道宣律师节选了其中五种。一、泥作，比如修建房屋、烧钵、熏钵等；二、浣洗衣服；三、洗澡或洗手、洗脚；四、穿得不正式，衣冠不整时；五、对方急着赶路时。在这些情况下不必礼拜。
《十诵律》
《十诵》：“佛塔、声闻塔前，自他不得互礼。”[8]
《十诵律》还说到：在佛塔和声闻塔前，自己和他人不应该相互礼拜，原因也是别有所敬。
《五百问》
《五百问》云：“佛塔前礼比丘，犯堕。”[9]
《佛说目连问戒律中五百轻重事经》中，也以问答的方式说明：不可以在佛塔前顶礼比丘，否则是要犯堕的。据《资持记》注解，这里的堕是指突吉罗。
《僧祇律》
《僧祇》：“礼塔、诵经、读经、写经、授经、暗中并不得礼，皆谓别有所敬故也。”[10]
《僧祇律》说：当别人在礼拜佛塔、读诵经典、抄写经典、讲授经典，或者在黑暗中，这些情况下都不应该礼敬。这里列举的几点，和前面所引的泥作等为同一出处，道宣律师分为两类分别引用，前面侧重说明生活中不适宜礼敬的情况，后面侧重说明“别有所敬”的情况。
这两类也可对前面所有引文作基本归纳。通常来说，有两种情况不必多礼，一是对方不威仪或正在做事时，二是有更高礼敬对象时。否则会引起对方不便或造成尴尬局面，反而显得不懂礼仪。俗话说，“礼多人不怪”，这是就世俗层面而言。而佛教礼仪是以举止有度为原则，这个度就是法度。