——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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僧团是一个法治的团体，其管理主要是以戒律为指导。其中包括个人的行为准则，即律中止持的部分；还有僧团共同生活的规范，主要是作持的部分。戒律中，关于出家人生活问题的处理，有专门的模式，即羯磨制度，共一百多种，涵盖了僧团出现的主要事务，以及对犯戒比丘的处罚等。但戒律毕竟有它的时代性、地区性，在不同时空，未必能圆满解决所有问题，所以佛陀允许在戒律外有相应的僧制。在中国，自东晋道安法师以来，一直都有不同的僧制出现。虽说只要四人以上的僧团都有资格制定僧制，但唯有符合戒律的精神，才是如法的，否则就是非法的。
第三章是处理僧务中的注意事项。社会上往往是通过各种会议来处理事务，而在僧团中，是通过羯磨来处理事务。羯磨需要有四个条件，分别是法、事、人、处。
第一是法，即采取什么方式处理，主要有白四、白二、单白等。白四，即一白三羯磨，报告一次表决三次，处理重大事件所用。白二，即一白一羯磨，报告一次表决一次。单白，只要报告一次即可。以上属于众法，即参与者必须超过四位。若不足四人，或事情比较简单，还可以用对首和心念的处理方式。对首是对一个人说一下，心念则是自己想一下。其中，某些事只需要对首或心念即可解决，为单纯的对首或心念。还有些事本身属于众法，比如布萨、自恣等，但在人数不足的情况下，佛陀也作了开许，可用众法对首和众法心念来处理。
第二是事，你要解决的是什么问题，主要包含有情事和非有情事。前者属于人的问题，后者属于事的问题。当然，还有些属于人和事合在一起的问题。
第三是人，参与处理事情的人要具备一定资格，也就是说，对于人选有资格认定。
第四是处，即处理事情的场所，需要在相应范围内处理，包括自然界、作法界，及戒场、大界、小界等。不同的事情需要在不同场所解决，不得任意为之。
僧团处理事务，通常要具备这样四个条件。现在所说的，是处理过程中的一些特殊情况。
第一节 作法问题
《僧网大纲篇》重点讨论了对犯戒比丘的处罚。在处罚过程中，必须讲究方式方法和法律程序，而不是想怎么处罚就怎么处罚。如果不按法律程序进行，很容易引起是非纠纷，从而影响僧团的和合清净。
一、作余法
《五分》云：欲别作羯磨，僧不可和者，当于说戒前作之。以是制众法，僧不敢散故。[1]
僧团有时要别作羯磨，比如给某某比丘作忏悔的羯磨。而忏罪有人数要求，如忏僧残须二十僧以上，即可安排在说戒之前。
“《五分》云：欲别作羯磨，僧不可和者，当于说戒前作之。以是制众法，僧不敢散故。”别作羯磨，处理一些特殊问题。《五分律》说：如果想处理一些重要问题，但召集大众有困难，应该在说戒前处理。因为说戒属于僧团大事，必须全体到场。而在说戒没有结束之前，僧众是不能随便散去的，所以这个时间最为恰当，不必另外召集，占用大众的修行时间。如果说戒后处理，有些比丘可能就离去了，令作法不成。
二、如法举罪
《四分》云：若有人举罪者，不得辄信举罪人语，便唤所告之人，对僧酬答。先问见闻疑三根，若云见者，为自见？从他见？见在何处犯？犯何等罪？为犯戒耶，犯何等戒？破见耶，破何等见？破威仪耶，破何等威仪？如是举罪人一一能答，有智人者方可随其所告，问众上中下及所犯人，取其自言，证正举治。若不能答，有智人随有违者，便随所诬谤罪，依法治之。[2]故《文》云：若举无根无余罪者，不成遮，治其谤罪。[3]文亦不显情之虚实，即结其犯。义须斟酌。
处罚犯戒比丘，先要通过特定程序举罪。那么，怎样才能如法检举呢？
“《四分》云：若有人举罪者，不得辄信举罪人语，便唤所告之人，对僧酬答。”辄，立即。《四分律》说，如果有人要为某比丘举罪，僧团接到检举后，不要立即相信检举者所言。而要把他检举的对象一起召来，在僧团大众前当面对质。这是为了避免诽谤、诬告或偏听偏信，所以，一方面让双方面对面地说，另一方面让僧团大众作见证。
“先问见闻疑三根。”首先，从见闻疑三方面来核实情况。比如检举某人犯了四根本罪，你怎么知道他犯了重罪？是看到、听说还是推断的？必须一一加以审查。
“若云见者，为自见？从他见？见在何处犯？犯何等罪？”如果检举者回答是看见的，那就要问：是你自己看到的？还是别人看到的？你在什么地方看到他犯戒？究竟犯了哪方面的错？必须回答得清清楚楚，不能模棱两可。
“为犯戒耶，犯何等戒？破见耶，破何等见？破威仪耶，破何等威仪？”还需要问清：这个行为是属于犯戒吗？所犯是哪一种戒？是波罗夷、僧残、偷兰遮还是其他？这个行为是属于破见吗？破的是哪方面的见？是说没有因果，还是说淫欲非障道法？这个行为属于破威仪吗？究竟破的是哪方面的威仪？总之，要在僧团大众前对一切细节加以核实。
“如是举罪人一一能答，有智人者方可随其所告，问众上中下及所犯人，取其自言，证正举治。”有智人者，僧团中懂得如何处理问题的律师。对于以上情况，如果检举者能够一五一十地回答清楚，精通戒律的律师才可根据检举者的意见，征求僧团大众及被告人的意见，看有没有人提出质疑或反对，同时要取得被告人的认可。然后才能根据被告人自己的供述，采取相应的制裁措施。也就是说，如果被告人不认可的话，是不能治罪的。当然这是常规情况，也可能被告的确犯错又拒不认罪，这样能否逃脱责罚呢？如果证据确凿，僧团大众都认定他犯戒了，哪怕自己不承认也是要治罪的，而且罪加一等。
“若不能答，有智人随有违者，便随所诬谤罪，依法治之。”如果检举者不能回答以上问题，或者语焉不详，律师就要根据检举人的诬告和诽谤，对其依法制裁。根据戒律，比如你诬告对方犯了波罗夷，对检举者就按僧残来制裁；如果诬告对方犯了僧残，对检举者就按波逸提来处置，以此类推。
“故《文》云：若举无根无余罪者，不成遮，治其谤罪。”无根，三根未显。无余，即四重，犯此四而众法绝分，义如断头。《四分律》说：如果检举者要检举他人犯下四重罪，但所言缺乏根据，既不是亲眼所见，也不是亲耳所闻，只是捕风捉影，自行推断，在这种情况下，检举是不成立的，而且要受到诽谤罪的制裁。
“文亦不显情之虚实，即结其犯。”在《四分律》这段文字中，并没有说到被告人究竟有没有犯戒，这个罪行究竟是虚是实，只是强调检举者证据不充分的话，检举就不能成立。
“义须斟酌。”所以道宣律师补充说：既然此处没有提到犯戒虚实的问题，在对检举者判罪时，应该慎重地加以斟酌。如果我们知道检举者素来喜欢无事生非，这个检举很可能是在制造事端，就要对他重重处罚。如果检举者是大德上座，或者一向诚实而有德行，只是一时没能表达清楚，就不该轻易判为诬告罪。也就是说，在执行法律时要注意灵活性，看对方究竟是想惹是生非，还是出于护法之心，为了维护僧团清净而检举。
第二节 时间安排
言就时者，凡作法事，所为处重。多有非法，理须照炼。暗夜屏覆，过起必多，或有昏睡，或复闹语，威仪改节，便成别众。或不足数，废阙大事，不成僧法。良由倚旁屏暗，不祇奉法，事不获已，夜乃为之。幸知不易，及明早作。则是非自显，目对不敢相轻。
僧团处理僧事时，应该安排在什么时间比较合适？
“凡作法事，所为处重。多有非法，理须照炼。”凡是需要通过羯磨解决的问题，都是非常重要的。从个人来说，关系到能否成就解脱；从教界来说，关系到正法能否久住。但现实僧团中，在以羯磨处理僧事时存在很多非法现象，所以要有正确认识并慎重对待。
“暗夜屏覆，过起必多，或有昏睡，或复闹语，威仪改节，便成别众。”如果在晚上举行羯磨，光线昏暗，看不分明，这种情况下容易出现各种过失。另一方面，大家到了晚上精神状态不是很好，或是在打瞌睡，或是私下说话，或是坐得东倒西歪，没有如法的威仪，这样就会因身口意不和导致别众。僧团对事务的处理能否成立，关键在于和合。也就是说，大众要共同遵守僧团所有的如法制度。这种遵守表现在行为上，是依戒律的威仪行住坐卧，不特立独行；表现在语言上，是同意僧团的如法决定，不无理取闹；表现在思想上，是将各自的观点统一到法和律，不自以为是。
“或不足数，废阙大事，不成僧法。”如果作羯磨时，界内僧众没有全部到场，或虽然到场，但身口意不和合，也是不足数的，这样会破坏僧团大事。什么是身口意不和合呢？比如有人背对大家而坐，或是在那里睡觉，就是身体的不和；有人反对羯磨，就是语言的不和；有人不请假或请假不与欲，就是思想的不和。只要出现其中一种情况，羯磨就无法成立。
“良由倚旁屏暗，不祇奉法，事不获已，夜乃为之。”祇，恭敬。因为有些人看到光线昏暗，就会不由自主地放逸，或躺或靠，身口意没有真正参与到作法中。除非在万不得已的情况下，才会把羯磨安排在晚上。
“幸知不易，及明早作。则是非自显，目对不敢相轻。”因为羯磨是僧团大事，要把大众召集起来共同作法，并非易事，所以要在天亮的时候尽早举行。这样的话，如果谁有不如法的行为，就一目了然，清清楚楚。在众人目光的注视下，每个人都不敢随便放逸，也就不容易出现别众的行为。
第三节 人员问题
这一部分主要说明羯磨参与者的问题，一是上座起到的重要作用，二是怎样对待精神病患者。
一、上座职责
言对人者。凡施法事，贵在首领。众主上座，先须约勒。但见非法，即须纠正。不得默坐，致招罪失。《僧祇》中多种上座，各有示导。文广如彼。
首先，是上座在羯磨中的作用。
“凡施法事，贵在首领。”僧团能否如法履行羯磨，关键取决于僧团的领导者，比如原始僧团的上座，现在的方丈、班首。因为上座是德行的象征，对僧团大众具有教育、指导、监督的责任。在中国的禅宗丛林，方丈原为领众修行者，类似于导师，而不像现在，多数成了行政管理者。此外，班首也非常重要，其作用就是辅助方丈指导僧众修行。
“众主上座，先须约勒。但见非法，即须纠正。不得默坐，致招罪失。”众主上座在处理僧事的过程中，必须起到指导和监督的职责。首先对所处理的事定下原则，让参与者知道如何行事。如果在处理过程中出现不如法现象，必须立即指出并加以批评。如果僧团在羯磨时所行非法，而上座默然无语，那是失职的。
“《僧祇》中多种上座，各有示导。文广如彼。”《僧祇律》三十四卷明威仪法的第一部分，即是“上座法”，讲述了上座在布萨、自恣等僧团活动中应该起到的作用，也批评了身为上座的不如法行为。详细内容见律典。
二、狂痴患者的处理
《四分》云：有三种狂痴，一众僧说戒或来不来，二一向不忆不来，三者有忆而来。初人须与羯磨，后二不须。[4]
《十诵》云：若未作法，不得离是人说戒。作法已，得离。[5]
《五分》云：若觅不得，即遥作羯磨。[6]
《四分》中，白二与之。若狂病止，令来乞解，白二为解。若复更发，依前与法。若狂止，不来不犯，以先得法故。亦不应诈颠狂而加法者，不成。羯磨如《律》。[7]
其次，说明羯磨会议时对精神病患者的处理。戒律记载，因为那那由比丘患了精神病，在半月半月说戒的时候，时而想到时而想不到，时而来时而不来，所以佛陀制定了“心乱狂痴”的白二羯磨。作了这个羯磨之后，不论他来不来，都不障碍说戒。否则，他既没来又没与欲，就会影响到僧团如法说戒。
“《四分》云：有三种狂痴，一众僧说戒或来不来，二一向不忆不来，三者有忆而来。初人须与羯磨，后二不须。”《四分律》说，狂痴病有三种类型。第一，僧众说戒时，时而来时而不来，没有一定，此是病情中等。第二，一向都不来，已经想不起这事，此是病情严重。第三，虽然平时不太正常，但说戒时还是想到参加，此是病情轻微。对于三类人中的第一种，僧团必须为他作关于痴狂法的白二羯磨，后两种人就不需要了。
“《十诵》云：若未作法，不得离是人说戒。作法已，得离。”《十诵律》说，如果僧团没有为那些精神不正常的比丘作狂痴法的羯磨，就不能离开他说戒。也就是说，说戒时他必须在场，因为他还在僧数，否则说戒就不和合，是不能成立的。而在僧团为他作了羯磨之后，无论他来不来都不影响说戒。
“《五分》云：若觅不得，即遥作羯磨。”《五分律》说，如果这个比丘精神失常后到处乱跑，怎么都找不到他，佛陀开许僧团为他遥作狂痴法的白二羯磨，类似现在的缺席审判。在正常情况下，作羯磨时当事人必须在场，这是属于特殊处理。
“《四分》中，白二与之。”《四分律》说，痴狂法要作白二羯磨，先是一次白告，说明某某比丘患了精神病，说戒时或来或不来，现在僧团为他作羯磨，以后来不来都不影响大众说戒。然后再通过一次表决，就可以了。
“若狂病止，令来乞解，白二为解。”如果这个比丘的精神病好转或痊愈，就要到僧团请求解除狂痴羯磨，同样是以白二羯磨为他解除。
“若复更发，依前与法。若狂止，不来不犯，以先得法故。”如果一段时间后他又复发了，就按照前面所说的程序再为他作法。在此期间，即使他的精神病暂时好转，但没来参加说戒，那也无妨。因为僧团之前已经给他作过白二羯磨，来不来都不影响说戒的和合。
“亦不应诈颠狂而加法者，不成。羯磨如《律》。”诈颠狂，通过佯装癫狂来逃避说戒等僧团活动。律中特别强调，不可假装颠狂而让僧团为自己作狂痴羯磨。如果当事人并不是真病，狂痴羯磨是不能成立的。关于狂痴法的羯磨作法，在《四分律》中有明文规定。