——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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二、引圣言
1. 作相离过
二、引圣言量者。
《萨婆多》云：僧祇食时，应作四相（谓打楗椎等相），令界内闻知。然此四相必有常限，不得杂乱。若无有定，不成僧法。若无四相，食僧食者，名盗僧祇，不清净也。又不问界内比丘有无，若多若少，作四相讫，但使不遮，比丘若来不来，无过。虽作相而遮，亦犯（故知，若换钟磬，应鸣钟集僧，普告知已，然后换之。后更换亦尔）。若大界内有二三处，各有始终，僧祇同一布萨。若食时，但各打楗椎，一切莫遮，清净无过。[1]
《善见》云：若至空寺，见树有果，应打楗椎。无者，下至三拍手，然后取食，不者犯盗。[2]饮食亦尔。若客比丘来，旧比丘不肯打磬，客僧自打，食者无犯。[3]
第二部分引圣言量，说明应该如何对待僧食。
“《萨婆多》云：僧祇食时，应作四相（谓打楗椎等相），令界内闻知。”僧祇，即大众。《萨婆多论》说：僧团吃饭时应该作四相，即通过打楗椎、吹贝、打鼓、唱令四种方式告知大众。现在的汉传寺院通常是打板，让生活在同一个界内的僧人都知道饭食时间已到。僧人共住主要表现在财法与共，不能区别对待。所以在享用饮食时，必须通知界内所有僧众。
“然此四相必有常限，不得杂乱。若无有定，不成僧法。”不论是打楗椎或吹呗、打鼓、唱令，这四相必须有一定之规，让大家知道这个号令就意味着吃饭时间到了，不能今天想怎么打就怎么打。如果使用的道具及打法没确定下来，别人不知道这个号令要做什么，是不符合僧法的。
“若无四相，食僧食者，名盗僧祇，不清净也。”如果僧团在吃饭时不作四相，没通过相应号令通知大众，就叫做“盗僧祇食”，是不如法也不清净的。因为在同一界内的出家人可以共同享用僧食，如果不通过作相通知，就是个人或部分人私占大众物品，将犯盗戒。所以寺院吃饭必须打板，意味着这些饮食对大众开放，人人有份。
“又不问界内比丘有无，若多若少，作四相讫，但使不遮，比丘若来不来，无过。”另外，不管界内有没有客比丘，来得多还是少，只要作过四相，就说明没有限制谁来吃饭的想法。至于打板之后，同一界内的比丘来或不来，都是没有过失的。这和布萨羯磨不一样，如果打板后有比丘不来，布萨就不能成立，除非没来的比丘都已如法与欲。但在吃饭的问题上，只要通知到了即可。
“虽作相而遮，亦犯（故知，若换钟磬，应鸣钟集僧，普告知已，然后换之。后更换亦尔）。”有时虽然打板了，但故意更换号令方式，其实还是想阻止其他比丘前来，也属于犯盗。所以，当寺院要更换作为号令的钟磬声时，必须鸣钟集僧，昭告全体大众，然后才能更换。以后再换也是这样，以免有人不知道这是过堂的号令而错过。
“若大界内有二三处，各有始终，僧祇同一布萨。若食时，但各打楗椎，一切莫遮，清净无过。”如果一个大界范围太广，可能分为两三处活动区域。虽然布萨是在一起，但吃饭是分开的，到时候各打各的楗椎，只要不作限制，就是清净如法、没有过失的。
“《善见》云：若至空寺，见树有果，应打楗椎。无者，下至三拍手，然后取食，不者犯盗。饮食亦尔。”《善见律》说：比丘来到无人的空寺，看到树上有水果，如果想吃，就应该打了楗椎之后再吃。如果没有楗椎，最少要在树下拍三下手，然后才可以摘下食用。如果不这样做就直接取食的话，是犯盗戒的。如果有其他食物，也是同样的处理原则。因为空寺的东西是僧物，属于十方僧众共同享有，也有你的一份。但不能独吃，必须打楗椎或拍手，告诉大家我要吃了，然后才能吃。否则就是独食，是不如法的。
“若客比丘来，旧比丘不肯打磬，客僧自打，食者无犯。”另一种情况是，比丘来到其他寺院，但寺中的原住比丘不肯打磬，吃饭时不想通知你。你就可以自己打磬之后去吃，这是不犯戒的。作为出家人，不管来到什么寺院，就是回到自己的家。只要你是清净比丘，懂得怎样在僧团如法生活，那么所有僧食都有你的一份。所以，僧团是真正的共产主义。
以上，道宣律师引用律典告诉我们，享用僧食时必须作相，令界内大众闻知，方能远离过失。因为僧食属于十方共有，如果想独自占有，或对某些僧人加以限制，都是不如法的，将会犯盗。
2. 合理使用
《萨婆多》云：僧祇食法，随处有人多少，应有常限。计僧料食，一日几许，得周一年。若一日一斛得周年者，应以一斛为限。若减一斛，名盗僧祇，应得者失此食故。增出一斛，亦盗僧祇，即令僧祇断绝不续。既有常限，随其多少，一切无遮。随僧多少，皆共食之。若人少，有余长者，留至明日，次第先行。如是法者，一切无过。（应是俭时，故法令一定）[4]若行僧饼，错得一番，不还僧者，即犯盗罪。[5]
《僧祇》云：若行食时，满杓与上座者，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座。若沙弥、净人偏与本师、大德者，知事人语言：平等与僧，食无高下也。[6]
《五百问》云：上座贪心偏食僧食，犯堕。不病称病，索好食，得者犯重。[7]
余僧食难消，如《僧护》等经说之。[8]
义者，言别客得罪者，要是持戒人，不与犯罪。破戒者，不犯。《律》云：恶比丘来不应与。[9]
以下说明怎样合理分配僧食。虽然僧食应该开放给全体僧众，但并不意味着使用时完全没有规划，否则可能会因安排不合理而造成短缺。尤其在灾年时，更应该做好规划。
“《萨婆多》云：僧祇食法，随处有人多少，应有常限。”《萨婆多论》说：僧团对粮食要有计划，根据人数多少统筹安排，从而保证僧团能够长期食用，无有乏少。
“计僧料食，一日几许，得周一年。若一日一斛得周年者，应以一斛为限。”斛，量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后改为五斗。怎样知道每天用多少量才合适呢？先要计算，按现有的量，一天吃多少才能维持一年。如果一天一斛，现有存粮够用一年的话，就应该以一斛为上限。
“若减一斛，名盗僧祇，应得者失此食故。增出一斛，亦盗僧祇，即令僧祇断绝不续。”如果今天用得比一斛少，就属于盗用僧食，因为有资格享用这份道粮的人被减少食物份量了。如果超出一斛，还是属于盗用僧食，因为这样会影响到僧团大众长期的生活保障。
“既有常限，随其多少，一切无遮。随僧多少，皆共食之。”既然有常规的数量，那么不管这个数量是多少，都对全体僧众开放，不做限制。不论今天吃饭的僧众是多是少，都平均分配。
“若人少，有余长者，留至明日，次第先行。如是法者，一切无过（应是俭时，故法令一定）。”如果今天吃饭的人少，每日定额中有多余的部分，可以留待明日，在过堂前次第先行。这样做是如法的，没有过失。也就是说，可以在常规基础上略作调整。因为僧团人员不是固定的，有时会多出几个，有时会少了几个，所谓“铁打的丛林，流水的僧”。对僧团粮食作一定规划，主要是在饥馑的年代。
“若行僧饼，错得一番，不还僧者，即犯盗罪。”如果斋堂吃饭时分饼，大家都得一块，结果你错得两块（比如行堂者把两块叠在一起给你）。如果得饼的人不把多余的那块还给僧团，也是犯盗的。
“《僧祇》云：若行食时，满杓与上座者，上座应斟量，得遍当取，不得偏饶上座。”杓，舀东西的木质器具。《僧祇律》说，如果行堂的时候，先给上座满满一勺（行堂从上座开始），上座就要根据情况斟酌一下，按我得到这一勺的量，后面的人够不够平分。如果大家都能分到一份，上座就可以接受。如果食物不多，上座就要考虑大众，不得多占。在饮食问题上，僧团是非常平等的，而在分配房子、卧具等方面，上座可以优先选择。
“若沙弥、净人偏与本师、大德者，知事人语言：平等与僧，食无高下也。”如果沙弥或者净人在行堂时偏心，对自己的师父或景仰的大德特别照顾，执事者就应该提醒他说：僧食应该平等分配，不得高下有别。
“《五百问》云：上座贪心偏食僧食，犯堕。不病称病，索好食，得者犯重。”《五百问》说：如果上座出于贪心而多占僧食，是犯舍堕的。此外，如果僧人无病而宣称自己有病，向常住求取更好的饮食，并如愿以偿，也要犯重罪，是犯盗戒和妄语二罪。
“余僧食难消，如《僧护》等经说之。”此外，《佛说因缘僧护经》等经典都说到，僧食是很难消受的，如果非法多占，罪过极重。因为僧食是供养十方僧众的，多占多取，就会信施难消，招感恶道苦果。
“义者，言别客得罪者，要是持戒人，不与犯罪。破戒者，不犯。《律》云：恶比丘来不应与。”此处，道宣律师又对僧食平等的问题作了进一步说明。僧食平等是有前提的，即受用者必须是清净如法的僧人。义者，就是根据这个意思来裁决。别客，不招待客人。作为僧团的主事者，如果不招待客僧，而且这个客僧是持戒的如法比丘，那是要犯戒的。但如果对方是破戒者（指四重罪），不给也没关系。《四分律》说，恶比丘来的时候，不可以给他们分配僧物。恶比丘是指犯了四重罪的比丘，这样就财法绝分，不共住。重罪以下，如僧残之类都不可以区别对待。
3. 对待外道
《十诵》《萨婆多》，若外道来，众僧与食不犯，[10]止不得自手与。[11]以外道常伺比丘短，故开之。[12]
那么，怎样对待前来寺院的外道呢？
“《十诵》《萨婆多》，若外道来，众僧与食不犯，止不得自手与。以外道常伺比丘短，故开之。”外道，佛教以外的其他宗教的信徒。根据《十诵律》和《萨婆多论》的观点，如果其他宗教人士来到寺院，僧团可以给他们提供饭食，这是不犯戒的。但不能亲自拿给他，让他自行取食即可。因为这些外道总是和比丘们过意不去，不妨适当招待一下，免得他们心生怨恨，招惹是非。
4. 僧次如非
今僧寺中，有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重。随同情者多少，通是一盗。又此住处不名僧所，以简绝客主，非同和僧义。
下面探讨关于僧次请的问题。在佛世时，比丘们除了乞食之外，也可受邀至信众家中应供。这类邀请包括别请和僧次请两种。别请，即只请某位大德或某些人；僧次请，即按戒腊次第而请。如果施主的意愿是僧次请，那么客僧也应依戒腊位列其中。但实际如何呢？道宣律师又指出了当时一些不如法的现象。
“今僧寺中，有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。”简客，把客僧剔除在外。现在的僧团中，有时施主要僧次请，但僧团不把客僧安排到邀请范围，这是把僧次请变成越次请了。在一个如法僧团中，其实是没有主也没有客的，不能因为住得时间长就把自己当做主人，对外来客比丘想怎样就怎样，这是不如法的。僧团属于十方僧众，只要是如法比丘，各种利养都有他的一份。
“即令客僧应得不得，主人犯重。随同情者多少，通是一盗。”同情，认同。这样简客的结果，就让客僧得不到本来应该得到的供养，作为寺主是要犯重罪的。不仅如此，凡是这个道场中认同寺主这一做法的人，不论多少，都同样犯下盗戒。
“又此住处不名僧所，以简绝客主，非同和僧义。”道宣律师认为，有这样做法的地方，是没资格称为僧团的。因为他们区分主和客，这就违背了六和精神，也违背了僧团应有的和合之意。僧团不同于世俗团体，其特点就是清净和合，主要体现于六和精神。如果僧团大众不依律行事，即非戒和同修；不共享僧食，即非利和同均。如此，既不和合也不清净，又怎么能称为僧团？
5. 如法僧团
《大集》云：若一寺、一村、一林，五法师住，鸣椎集四方僧。客僧集已，次第赋给，无有吝惜。初夜后夜，读诵讲论。厌患生死，不讼彼短。少欲寂静，修于念定。怜愍众生，护戒惭愧。是名众僧如法，住大功德海。若无量僧破戒，但令五人清净如法，护持佛法，愍诸众生，福不可计。[13]如第三十一卷中。
余有瞻待国王、大臣、作人、恶贼、俗人、净人，事既多滥，容兼犯盗。广亦如《随相》。
前面说了，那些简客的场所没资格称为僧团，那么作为如法僧团应该是怎样的呢？
“《大集》云：若一寺、一村、一林，五法师住，鸣椎集四方僧。客僧集已，次第赋给，无有吝惜。”《大集经》说，如果在一个寺院，或者村庄，或者森林，有五位比丘共住。就像律中规定的那样，若饭食时，就打楗椎召集东西南北的僧众前来吃饭。客僧到来后，让他们都能按僧腊长幼有序，次第享用这个团体的利养，毫无吝惜。这是对于利养的平均分配。
“初夜后夜，读诵讲论。厌患生死，不讼彼短。”比丘们在一起精进修学，初夜、后夜都能读诵经典，讨论法义。而且他们具有强烈的出离求解脱之心，不会彼此寻找同修的短处，而是意和同悦，安住于法，以柔和慈悲之心对待他人。
“少欲寂静，修于念定。怜愍众生，护戒惭愧。是名众僧如法，住大功德海。”这些比丘们都遵循佛陀的教导，少欲知足，内心寂静，以这样的心态修习正念和正定。对世间芸芸众生深具悲悯之心，做很多利益众生的事。此外，他们还能护持戒律，具足惭愧，时常想到父母、众生、国主、三宝四恩难报，信施难消，想到诸佛菩萨的教导尚未完全遵行，必须精进修行。如果有这样一些人共住，依律布萨、自恣、受戒，就是如法僧团，具足大海般深广的无量功德。
“若无量僧破戒，但令五人清净如法，护持佛法，愍诸众生，福不可计。如第三十一卷中。”《大集经》还说：即使有无量出家人破戒，只要世间有这样五位比丘清净如法地依戒修行，护持佛法，慈悲众生，所招感的福报将不可限量。以上内容出自《大集经》三十一卷。事实上，只要有人能严格按照戒律的精神，过着清净如法的生活，对众生来说，其教化力是无比巨大的。
“余有瞻待国王、大臣、作人、恶贼、俗人、净人，事既多滥，容兼犯盗。广亦如《随相》。”接着介绍僧团如何对待各种来访者，哪些人可以接待，哪些人不可以接待，又应该怎么接待。如果是国王大臣，或现在的政府官员，律中规定：“可以供给王臣，用十九钱不须白僧。”也就是说，在某个范围内正常接待，不必禀告僧众也不犯盗。但超过某个金额就要向僧团报告，征求大众意见。作人，即为寺院服务的工匠，要给相应的报酬。恶贼，这也得给，因为没道理可说，如果不给恐怕会给僧团带来麻烦。俗人，如果他没信仰，就给他吃，结个善缘，也免得他因为不理解而造作口业；如果他有信仰，就要和他讲因果道理，讲信施难消。净人，长年在寺院服务的信众或等待出家者，寺院也要为他们提供衣食所需。总之，对不同的人有不同处理方法。但这些事非常琐碎，处理不好就会犯盗，具体情况在《随戒释相篇》中有广泛说明。
僧食的相关内容到此结束。这部分重点说明僧食的共通性，也就是说，对于供养僧团的食物，每个如法比丘都可以享用，没有主客之分，也没有内外之别。六和中，首先是戒和同修，其次是利和同均。僧团的共住，主要体现在法和财两方面。而不共住就是剥夺你参与法事活动的权利，也剥夺你享受利益的权利。此外，还有僧食的局限性，比如对犯重比丘及俗人等，都有不同的处理方法。这一点在古代需要特别注意，因为当时的僧食往往来自施主，有明确意向，就要尊重施主的意愿。
但在今天，很多僧团本身也有其他经济收入，所以性质有所变化。作为大乘行者，布施和慈悲也是修行的重要内容。我们除了正确使用施主的供养，护持僧食、供养出家人用功办道以外，对其他那些非供养或定向不明的部分，也可用于弘法利生，利益社会，这样才更符合大乘菩萨道的精神。而不是像过去那样，僧团财物只有僧人才能享用。汉传佛教的出家人，同时兼有比丘和菩萨两重身份。从比丘的身份来说，要少事少业；但从菩萨的身份来说，要众善奉行。所以，我们要把握好两者之间的关系。