在这殊胜的日子，我们以这样的方式来认识观音菩萨，听闻观音法门，是对菩萨最好的纪念。  查看全文>>

本文从七个方面解读了涅槃的美。这是代表佛菩萨所成就的功德之美，人格之美，是世出世间最为圆满、究竟的美，也是佛菩萨成功的标志。如果我们了解到，学佛正是帮助我们成就这样一种美好的生命，我想，它将成为每个人的心之所向。  查看全文>>

本文主要从佛教的角度，通过建立道德准则、引导精神追求、使人心态超然、培养慈悲大爱、解决生死归宿、找回自己六个方面，讲述了信仰的作用。  查看全文>>

2005年8月，济群法师应邀前往五台山，为“清凉之旅夏令营”的营员们作开示。本次夏令营主题是“《坛经》与人生佛教”。故法师围绕《坛经》，并结合目前大力弘扬的皈依法门，就如何从皈依住持三宝到成就自性三宝作了深入浅出的阐述。  查看全文>>

我们在选择信仰的过程中，往往迷茫困惑，患得患失；有了信仰之后，依然心无所住，游移不定。正因为如此，虽然信佛者逐年增多，社会对佛法的需求也日益增长，却没有改变整个教界信仰淡化的趋势。­也就是说，这些皈依和修学总体上是有数量而无质量的。  查看全文>>

《道次第》的核心内容；如何信受并发起菩提心；受持菩提心的要领；关于自他相换；菩萨道的修行；大乘的慈悲和声闻乘的四无量心；止观的实质；分别与无分别；分别与执著  查看全文>>

业的造作与积聚；业的认识；业力与忏悔；无生忏和心的本质；烦恼、业、果报；承前启后的中士道；以观苦巩固出离心；从认识苦到解脱苦；我见为一切烦恼之本；解脱道和菩萨乘  查看全文>>

道次第的思想渊源；关于依止法；如何成为具格弟子；下士道修学中的注意事项；暇满、义大、难得；辩证看“无暇”；人生佛教和下士道的修行；如何念死无常；皈依三宝的意义  查看全文>>

关于出离心和菩提心的关系，《道次第》中是以出离心作为菩提心生起的基础。所以，解脱道又称共中士道。所谓共，就是将之作为菩萨道的组成部分。作为菩萨来说，同样要有出离轮回的愿望，同样要解除惑业，区别是在于所缘境界。声闻的出离心是追求个人解脱，而大乘的菩提心是将这种出离愿望由己及人。  查看全文>>

本论安立了上中下三个层次。下士道，即通常所说的人天乘，主要修学内容包括念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果。中士道，即通常所说的声闻乘，是以解脱为修行目标，主要修学内容为发出离心、念轮回苦等。上士道，即通常所说的菩萨乘，是以无上佛果为修行目标，主要修学内容为发菩提心、行菩萨行等。  查看全文>>

整部《道次第》，以菩提心贯穿始终，使三乘佛法次第井然，层层递进。其中又包括两大内容。首先是人天乘、解脱道与菩提心的关系。经由菩提心的统摄，使下士道、中士道成为菩萨道的前行。宗大师在《道次第》中，以菩提心融会三乘修法，与《法华》思想一脉相承。既对其深意作了诠释和解说，更建构了切实可行的修行理路，堪称解行并重的修学纲要。  查看全文>>

《道次第》中“略示修法”的部分，主要针对依止法而言。事实上，念死、念恶道苦、菩提心等很多观修内容，皆可按加行、正行、结行、未修中间的步骤进行修习。除更换正行部分外，加行、结行和未修中间大致相同。乃至我们学习唯识、中观等法门，也可根据这一流程落实于止观实践中。  查看全文>>

《道次第》的引导，将解脱道和菩萨道的关系处理得非常圆满。下士道又称共下士道，中士道又称共中士道。下中上根机的人都能从中找到成佛修行的契入点而最终圆成佛道。这一建构非常殊胜。具备这个框架后，无论今后学习解脱道还是菩萨道，都能很好地处理并衔接彼此的关系，而不会走向片面。  查看全文>>

《道次第》的修学理路，从道前基础开始，经下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整个过程，内容极其丰富。若无有效的学习方法，依然会不得要领。那么，我们学习《道次第》时应该注意哪些问题呢？我觉得，主要是抓住两点——首先是目标清晰，其次是方法正确。  查看全文>>

作为佛法修学，是存在一个普遍规则的。我们首先要了解这个规则，具备这个基础，才有能力继续学习任何法门，才不会出现偏差。否则，过早的一门深入往往会带来片面甚至错误的认识，就像盲人摸象那样。虽然也摸到了，但只是局部而已，对整体依然一无所知。甚至会因为对局部先入为主的印象，从此放弃对整体的探究，这是很可悲的。  查看全文>>

如何才能走向解脱？《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲，这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音，也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是，是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的，都不能算是我真正的弟子。  查看全文>>

本书收录有济群法师关于《道次第》的系列开示。  查看全文>>

三藏十二部典籍，说的就是我们的心行，只是阐述的角度和方式不同。当你看不透自己时，或许会眼花缭乱；当你看清自己时，一切都了如指掌。比如我们了解这张桌子，不管人家怎么解释，你都很容易明白。如果根本没有见过这张桌子，仅仅听了很多关于桌子的不同描述，就自以为是地进行研究，不过是根据妄想在分别。分别来分别去，结果还是妄想，而且会  查看全文>>

三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。在唯识宗，性和相的概念是相通的，又称遍计所执相、依他起相和圆成实相。通过三性，可以帮助我们认识空与有的真相，获得中道的如实智，从而摆脱生命中的一切迷惑。  查看全文>>

玄奘三藏从小就发愿“远绍如来，近光遗法”，我们也要以此作为自己的愿力，传承佛法，利益众生。如果今天的佛子都能具有这样的情怀，不仅是佛法之幸，也是众生之幸，世界之幸。  查看全文>>

皈依、发心、正见既是佛法基础，也是佛法根本。其中，皈依是佛法的根本；发心是修行的根本；正见是解脱的根本。佛法虽然博大精深，但离不开这些基础，离不开这些根本。若想修学有所成就，必须在这些方面下一番功夫。  查看全文>>

作为出家人来说，不仅要以成就解脱为目标，还担负着住持佛法、化世导俗、利益众生的责任。怎样才能完成这些使命？真正的利益，就是传播解脱经验。这不仅是众生的需要，也是自身修行的重要助缘。当我们一心想着利益众生时，我执就会随之弱化。所以，利他行也是和解脱相应的。  查看全文>>

关于如何学佛，要谈的内容很多。尤其在今天这样一个资讯发达的时代，我们不仅可以涉猎汉传八大宗派的经论，还能了解南传和藏传佛教的内容。而从佛学院的教学来说，除了各宗义理，又包括佛教史、戒律清规及相关文化知识等，可谓包罗万象。要在短短几年掌握这么多内容，实非易事。  查看全文>>

我们要知道修学的重点在哪里。如果抓不住重点，只是停留于外在的、形式的学习，或是忙着做点什么，结果都是不得要领。甚至会被凡夫心利用，助长我法二执，成为轮回资粮。不是说，做什么事就一定是修行，关键在于怎么做，用什么心去做。  查看全文>>

心灵世界是一个生态系统。正见及皈依、发心、忏悔、持戒的作用，就是改造整体环境，使之得以清理并达到平衡。在此前提下，再来训练专注就容易了。所以我们前期所学的这些，都是契入核心的助缘。  查看全文>>

如何认识并提升自己？正是儒释道文化的长项。对中国人来说，我们有共同的血统，但更重要的，是传承东方文化的道统。  查看全文>>

译经不仅是把佛典从梵文翻译过来，完成语言的转换，还要由来自印度等地的高僧大德对这些经论进行诠释，让学人了解其中内涵。可以说，对任何一部经典的弘扬，乃至建宗立派，都是从译经开始的。  查看全文>>

对人的心理具备正确认识，是心理治疗必须具备的“见地”。见地的高度，代表心理治疗师对心的认识高度，决定心理治疗的最佳效果。从这个意义上说，禅宗的见地和方法，为解决心理问题提供了最究竟的理论依据，最直接的实践方法。  查看全文>>