三、禅门三大要领；顿教修行的三大要领，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。可以说，这是对本门最精辟的归纳。  查看全文>>

一、定慧一体；二、一行三昧；定是慧之体，慧是定之用，两者的关系犹如灯和光，名称虽不同，实质却是相同的；一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。  查看全文>>

三、在家修行；修行的关键在于见地和用心。只要见地高超，用心到位，无论做什么都可以是修行。  查看全文>>

二、净土在心中；当我们迷失觉性，就会呈现众生的生命状态。当我们体认觉性，当下就与十方诸佛无别。  查看全文>>

一、功德非福德；区分功德和福德的关键在于心行，如果是心外求法的善行，所成就的只能是福报而非功德；如果是心无所住的善行，不论做什么都可以成就功德。  查看全文>>

六、无相颂；所谓无相，即空性的特征，觉悟本体的特征。这首偈颂体现了顿教法门的修行特点。  查看全文>>

四、即心是佛，自悟自救；五、般若法门的殊胜；佛教与其他宗教的主要区别之一，在于提倡自力。这一点上，禅宗做得尤为彻底，让学人直接体认即心是佛，体认自心与佛的了无差别。  查看全文>>

二、释波罗蜜——此岸与彼岸；三、顿悟法门的摄机；当我们陷入迷妄不觉的状态，看不清自己，看不清世界，那就是凡夫。一旦体认并安住于觉悟本体，当下就是佛。  查看全文>>

一、释摩诃般若——开显觉悟本体的特征；六祖通过对般若的阐述，为我们开显了觉悟本体的特征。同时特别强调，般若需要用心体证，而不是谈玄说妙的素材，不是用来挂在嘴边的。  查看全文>>

四、剃度出山；《行由品》主要介绍了惠能从初闻佛法至得道弘法的经历，包括求道因缘、得法经过、剃度出山等，其中的每一部分，都显示出惠能不同寻常的深厚善根。  查看全文>>

三、接引惠明；为什么在“不思善，不思恶”的一念反照之际，就能明心见性？关键在于，那一刻能彻底放下，没有能思，没有所思，而又明明了了，那就是心的本来面目。  查看全文>>

二、得法经过：1．征选传人；2．神秀作偈；3．惠能作偈；4．五祖传法；禅宗提供的，正是这样一种自悟自解之道。没有谁是救世主，每个人只能独立自主，自力更生。  查看全文>>

一、求道因缘：1．闻《金刚经》，心即开悟；2．初见五祖；“行由品”主要是六祖自述身世及黄梅求法、开悟得道的过程。  查看全文>>

禅宗建立的基础；从妄心入手的渐修；由真心建立的顿悟；禅宗的起源及发展；如何看待《坛经》的版本；从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度开启内在智慧，亲见本来面目。  查看全文>>

生命就是一个产品。我们现有的是凡夫品质，而学佛是要成就佛菩萨的品质。这个品质的形成是有规律的，也就是法门。佛法有八万四千法门，在传承过程中，受不同地区社会习俗和传统文化的影响，方便越来越多，引导修学的书籍也越来越多。所以，现代人学佛既方便，又不容易。  查看全文>>

9月7日上午，禅宗祖庭、六祖惠能法师弘法道场广东韶关南华禅寺高僧云集，来自中国、韩国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国等国家和港澳台地区的高僧大德、佛教信众十万余人见证了曹溪讲坛落成开光仪式。  查看全文>>

济群法师强调：讲经时一定要注意与现场听众的互动，语言表达要鲜活生动。这就要求法师在讲经过程中不能依赖演讲稿，演讲稿是写出来的，不是当下的东西，会束缚住演讲者......  查看全文>>

11月16日下午，在厦门举行的中国生态人居高峰论坛“生态人居·美丽生活”高层对话上，愈演愈烈的城市病方面的话题，引起了与会嘉宾和现场听众对人居方式和发展模式的反思和追问。  查看全文>>

12月1号下午，济群法师应厦门大学管理学院EDP中心及厦大管院EDP校友会禅学会的邀请，在厦门国际会展中心为该学院校友会的会员及校友们，做了一场精彩的《禅与人生》讲座。  查看全文>>

12月14日，应北京师范大学人文宗教高等研究院之邀，济群法师今晨在北师大图书馆举办讲座，题为“心理学视角的佛学世界”。  查看全文>>

12月15日，北京大学国学社主办，济群法师讲座“生命的自觉与自由”，今日于李兆基楼举行。  查看全文>>

菩提心是大乘佛法的根本所在，也是大乘与声闻的不共所在。无论学习什么大乘法门，都必须发起菩提心。此外，声闻戒的受持时间是“尽形寿”，而菩提心戒乃至菩萨戒的受持时间是“尽未来际”。也就是说，发菩提心意味着自己生生世世要以此为使命，意味着我们真正走上了解脱和觉醒之道。  查看全文>>

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