【唯识】 辨无上乘品第七·之三
辨无上乘品第七·甲二、正行无上·乙三、随法正行：丙一、无散乱转变；丙二、无颠倒转变 [原文]
【唯识】 辨无上乘品第七·之四
乙四、离二边正行：丙一、一性异性边；丙二、声闻外道边；丙三、有情增减边；丙四、法增减边；丙五、所能治边；丙六、常断边；丙七、所能取边；丙八、染净边；丙九、有非有边；丙十、能所寂边；丙十一、怖畏边；丙十二、所能取边；丙十三、正邪边；丙十四、有无用边；丙十五、不起及时边；乙五及六、差别无差别正行 [原文]
【唯识】 辨无上乘品第七·之五
辨无上乘品第七：甲三、所缘无上；甲四、修证无上；甲五、结颂 [原文]
【禅宗】 话说《坛经》
禅宗建立的基础；从妄心入手的渐修；由真心建立的顿悟；禅宗的起源及发展；如何看待《坛经》的版本；从修行意义上说，《坛经》开显的方法，能使我们以最快速度开启内在智慧，亲见本来面目。 [原文]
【禅宗】 行由品第一·之一
一、求道因缘：1．闻《金刚经》，心即开悟；2．初见五祖；“行由品”主要是六祖自述身世及黄梅求法、开悟得道的过程。 [原文]
【禅宗】 行由品第一·之二
二、得法经过：1．征选传人；2．神秀作偈；3．惠能作偈；4．五祖传法；禅宗提供的，正是这样一种自悟自解之道。没有谁是救世主，每个人只能独立自主，自力更生。 [原文]
【禅宗】 行由品第一·之三
三、接引惠明；为什么在“不思善，不思恶”的一念反照之际，就能明心见性？关键在于，那一刻能彻底放下，没有能思，没有所思，而又明明了了，那就是心的本来面目。 [原文]
【禅宗】 行由品第一·之四
四、剃度出山；《行由品》主要介绍了惠能从初闻佛法至得道弘法的经历，包括求道因缘、得法经过、剃度出山等，其中的每一部分，都显示出惠能不同寻常的深厚善根。 [原文]
【禅宗】 般若品第二·之一
一、释摩诃般若——开显觉悟本体的特征；六祖通过对般若的阐述，为我们开显了觉悟本体的特征。同时特别强调，般若需要用心体证，而不是谈玄说妙的素材，不是用来挂在嘴边的。 [原文]
【禅宗】 般若品第二·之二
二、释波罗蜜——此岸与彼岸；三、顿悟法门的摄机；当我们陷入迷妄不觉的状态，看不清自己，看不清世界，那就是凡夫。一旦体认并安住于觉悟本体，当下就是佛。 [原文]
【禅宗】 般若品第二·之三
四、即心是佛，自悟自救；五、般若法门的殊胜；佛教与其他宗教的主要区别之一，在于提倡自力。这一点上，禅宗做得尤为彻底，让学人直接体认即心是佛，体认自心与佛的了无差别。 [原文]
【禅宗】 般若品第二·之四
六、无相颂；所谓无相，即空性的特征，觉悟本体的特征。这首偈颂体现了顿教法门的修行特点。 [原文]
【禅宗】 疑问品第三·之一
一、功德非福德；区分功德和福德的关键在于心行，如果是心外求法的善行，所成就的只能是福报而非功德；如果是心无所住的善行，不论做什么都可以成就功德。 [原文]
【禅宗】 疑问品第三·之二
二、净土在心中；当我们迷失觉性，就会呈现众生的生命状态。当我们体认觉性，当下就与十方诸佛无别。 [原文]
【禅宗】 疑问品第三·之三
三、在家修行；修行的关键在于见地和用心。只要见地高超，用心到位，无论做什么都可以是修行。 [原文]
【禅宗】 定慧品第四·之一
一、定慧一体；二、一行三昧；定是慧之体，慧是定之用，两者的关系犹如灯和光，名称虽不同，实质却是相同的；一行三昧就是证得空性、证得真如的一种大定。 [原文]
【禅宗】 定慧品第四·之二
三、禅门三大要领；顿教修行的三大要领，即“无念为宗，无相为体，无住为本”。可以说，这是对本门最精辟的归纳。 [原文]
【禅宗】 坐禅品第五
一、如何坐禅；二、何为禅定；《坐禅品》讲述的，并非通常意义上的坐禅或禅定，而是立足于至高的见地，处处以本分事相见，处处从见性的角度契入。 [原文]
【禅宗】 忏悔品第六·之一
一、五分法身；二、无相忏悔；《坛经》提供的忏悔方法，是立足于觉性，从根本上铲除恶业生起的基础。 [原文]
【禅宗】 忏悔品第六·之二
三、发四弘誓愿；四、无相三皈戒；皈依的最终目的，不是寻找一个外在依靠。而是通过外在的三宝，帮助我们成就内在的三宝，也就是《坛经》所说的自性三宝。 [原文]
