——《普贤行愿品》讲记【全书链接】
第二章、序分
第三章、礼敬诸佛愿
第四章、称赞如来愿
第五章、广修供养愿
第六章、忏悔业障愿
第七章、随喜功德愿
第八章、请转-法-轮愿
第九章、请佛住世愿
第十章、常随佛学愿
第十一章、恒顺众生愿
第十二章、普皆回向愿
第十三章、受持利益
第十四章、略说前七愿
第十五章、广颂第八、九愿
第十六章、本经的殊胜
第十七章、结归
济群法师
第一章、导 论
尊敬的大和尚、各位法师、各位居士：
净慧大和尚慈悲，让我为大家开讲《普贤行愿品》（简称《行愿品》）。藉此因缘，正好和大家共同学习普贤菩萨的十大愿王。《行愿品》是教界流传最为广泛的经典之一，许多四众弟子都以此作为日常修持的功课。在丛林早晚课诵的《八十八佛大忏悔文》中，也选编了《行愿品》的内容。可见，本品开演的修行法门，对学修有着重要、普遍的指导意义。
信仰、见地、行愿
信仰、见地、行愿，是佛法修学的三大要领。不论在家学佛或出家修行，都应引起重视。
一、信 仰
信为道源功德母。欲成就菩提，首先应当奠定信仰基础。《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”一句话，高度概括了修学要领所在。佛法甚深广大，不具信心，则不得其门而入；众生烦恼无边，缺乏智慧，则不能超越生死苦海。同论又云：“信如手。”拥有双手，我们才能创造财富，改善生活。学佛也是同样，欲成就功德法财，离不开信仰这一集资培福的根本。
佛法修学有四个次第，即信、解、行、证。由有信仰，方能生解、起行、证果。但是，修学又不能仅仅停留于信仰层面。若一味强调信仰，以此取代一切，不重视闻思经教、如理思维，那么学佛往往会流于迷信、盲信，甚至可能导致宗教狂热。
二、见 地
见地，即知见、认识。八正道为修学佛法的常道，其中即以正见为首，也就是如实、正确的认识。在修学过程中，正见极为重要。因为我们的思想、语言和行为都取决于自身认识，由正确的认识，才能产生如理如法的言行。反之，错误认识则会将我们导向歧途，在有意无意中造作诸多罪业。无始以来，众生之所以流转生死，不得解脱，正是由于无明所致。
无明，即没有观照人生真相的智慧。我们生活在这个世间，却对宇宙人生茫然无知。不必说大千世界，即使对我们自身也所知甚少，不知生从何来，死往何去。所以，佛法修行应从闻、思、修入手。闻，就是听闻经教，由此将佛法智慧转化为自身认识。然后，由闻慧而思慧，由思慧而修慧，最终破除无明，证得诸法实相。
在佛法修学中，见地是一切言行的指导。深信因果，便是学佛基本见地之一。唯有了知业果真实不虚，才能自觉止恶行善，由此改善人生，改造命运。《三世因果经》云：“若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生做者是。”我们想要拥有什么样的未来，现在就应播下相应的种子，由如是因，感如是果。明了因果法则，我们才能从当下改善人生。
三、行 愿
行，即身之行；愿，为心之愿。行愿，是按照愿望指示的目标努力实践。愿与行，犹如鸟之双翼，缺一不可。若无切实的愿望作为指路明灯，行动往往会迷失方向；而没有具体行动将愿望化做实践，愿望往往会流于空谈。
“志当存高远”，远大的志向，是人生成功的首要条件。学佛也是同样，没有愿力为导引，所修善行往往只能换得人天福报。如果学佛只是为了现生平安，祈求佛菩萨保佑家庭、事业、财富，所得也仅止于此。还有些人，学佛是为来世服务的，希望来世比现在过得优越些，目的仍是希求人天福报。那么，所种下的因，也只能为来生创造良好的生活条件，或是生于富裕之家，或是名利双全，事事如意。但我们要知道，人天福报再大也是有限的，再多也是会享尽的。这一切，都不足以使我们摆脱轮回六道的命运。
还有些人，修行只是为了往生净土。如果明确这一目标，所修功德便能成为往生净土的资粮。净土宗非常强调“信、愿、行”，以之为往生不可或缺的三种资粮。信，即相信极乐世界和阿弥陀佛的存在，相信自己能往生西方净土。愿，一是愿离娑婆，希望离开目前生存的五浊恶世；二是愿生西方，希望往生弥陀所在的极乐净土。两者是相互的。不少念佛人虽愿往生西方，却难舍人间种种。当阿弥陀佛前来接引时，却还想着：家中夫妻恩爱、儿女孝顺，怎舍得一走了之？或是想着：辛苦一生，儿女甫成，还未及享福，怎甘心就此离开？或是想着：公司初有成效，事业起步不久，若是撒手西去，一切岂非付诸东流？这么一想，不如请佛菩萨保佑我多活几年，过段时间再走。倘若存有如是心态，还可能往生极乐世界吗？显然不能。所以，愿力必须方向一致，如果既想往生西方，又要留恋尘世，患得患失，就会错过难得易失的大好机会。在座的很多人都在修念佛法门，一定要重视愿力的作用。
学佛的最终目标是成佛，这就更要发起宏大誓愿。身为大乘学子，对四弘誓愿想必不会陌生。但是，我们将“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”化做自身愿望了吗？真正按这样的大愿修行、实践了吗？
诸佛菩萨之所以能获得成就，正是在因地发广大愿，难行能行，锲而不舍。“地狱不空，誓不成佛！众生度尽，方证菩提！”地藏菩萨的这一大愿，何等震撼人心！而我们熟悉的阿弥陀佛，曾贵为国王，后随世自在王佛出家修行，名法藏比丘，也是在因地发四十八愿，最终成就西方净土。而净土学人所以能通过念诵弥陀圣号，甚至每日十念就能往生，正是凭借弥陀所发大愿。如果没有阿弥陀佛的悲心与愿力，就不存在念佛往生这一了生脱死的捷径了。药师如来成就东方琉璃世界，同样是因愿力所致。由其在因地所发十二大愿，乃能成就“令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”的净土。
我们今天学习的《行愿品》，则是普贤菩萨的修行法门。作为菩萨道行者，倘能依普贤菩萨的“十大愿王”行持，就能逐渐向佛菩萨的心行靠拢，实为行之有效的捷径。若整天只知求佛保佑，稍有挫折就想寻求佛菩萨帮忙，永远只能是可怜的众生，永远不能成为佛菩萨那样无我利他的人。因为他们只想得到帮助，却从未想到帮助他人。
《行愿品》第八大愿为“常随佛学”，就是要我们以佛菩萨为榜样，不仅要学佛所言，更要行佛所行。像佛菩萨那样，以帮助一切众生离苦得乐为使命。唯其如此，才能积集成佛资粮，而不仅仅是换得一些人天福报。
本经在佛教中的地位及来历
《普贤行愿品》属于《华严经》的一品。在佛教中，《华严经》地位至尊，素被誉为“经中之王”。经中展现的境界高远深邃，不可思议，超乎凡夫的思维和想象。所以然者，因为那是诸佛菩萨的境界。佛陀将自己所证境界和盘托出，以我们现有的程度去理解，自然存在困难。
《行愿品》出自《华严经·入法界品》的“善财童子五十三参”。“五十三参”记述了善财童子由参访五十三位善知识而证入法界的过程。这一经历，被作为广学多闻的典范，历代为人称扬，受人推崇，并有许多表现这一题材的雕塑、绘画作品传世。而在很多佛教造像中，善财童子还常与龙女一起伴随观音菩萨左右，使他的形象为大众所熟知。
据《华严经》记载：印度福德城中有一巨富长者，家财万贯，乐善好施，年近半百方才得子。有意思的是，这个孩子出世后，家中财物与日俱增。福德长者深感此子来历不凡，便请精通相术者前来察看。相士观察后告之曰：“家中财宝与此儿大有关系。”故为之取名“善财”（意为能够生财）。善财童子逐渐长大，虽家境富裕，却对钱财没有丝毫兴趣。他要寻找的是生命价值和人生归宿，他所思考的是如何摆脱生老病死等与生俱来的痛苦。自己虽然富足，但世间却有很多穷苦之人，怎样才能帮助他们从痛苦深渊中解脱出来？对于贫穷者来说，钱财固然能暂时解决温饱问题，终归不是长久之计。更何况，即使衣食无忧者，也有这样或那样的问题，未必过得幸福。可见，仅仅依靠钱财是不能从根本上解决问题的。因而，善财童子想要寻找究竟解决人生痛苦的真理。
就在此时，文殊师利菩萨来到福德城讲经弘法。善财童子听闻妙法后，豁然开朗，看到了解决问题的曙光。他向文殊师利菩萨请示说：“我要发菩提心，解脱生死，并帮助世间众生摆脱痛苦，应该怎样修行？”文殊师利菩萨告诉他：“如果想要修行，首先应当参访善知识。”善知识是有能力给予我们正确引导的老师。唯有亲近善知识，我们才有因缘听闻佛法，走上修学正道。否则的话，即使有心学佛，也可能误入歧途。善财童子遵照文殊菩萨的教诲，四处寻访，先后参见了五十三位善知识。
在“善财童子五十三参”中，最早参访的善知识是智慧第一的文殊师利菩萨，最后参访的，正是宣讲本品的大行普贤菩萨。普贤菩萨告诉他：“我的修行法门，就是十大行愿。”所谓十大行愿，就是十种广大的愿力和行为，分别是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转-法-轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这不仅是对善财童子的教诲，也是对每一位菩萨道学人的教诲。
本经的翻译
在中国佛教史上，《华严经》先后有过三次翻译。最早是在东晋，由印度高僧佛陀跋陀罗根据梵本翻译，名为《大方广佛华严经》，共60卷，34品，又称《晋译华严》或《六十华严》。到了唐代，从西域传来消息，称《晋译华严》只相当于梵本的三万多偈，非为全本，于阗还有更为完整的梵本。于是武则天专门派遣使者前往于阗寻访该经梵本，并迎请译经人。使者果然在于阗找到梵本，迎请高僧实叉难陀一同返回长安。为体现对这一甚深经典的尊崇，武则天为实叉难陀组织了专门的译场。动笔翻译的那天，武则天亲自参加，担任笔受。此次的汉译本与晋译同名，共80卷，39品，又称《唐译华严》或《八十华严》。不过，《六十华严》和《八十华严》中都未见《普贤行愿品》的内容。唐贞元年间，般若法师从印度前来，重新翻译了《华严经》，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，共40卷，又称《四十华严》，最后一品即现在流通的《普贤行愿品》。
释经题
一部经典的名称，与经文内容有着十分密切的关系。对于我们理解该经，往往起到画龙点睛的作用。《行愿品》出自《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。其中，“方广”是一切大乘经典的通称。“佛”是梵语佛陀的略称，意为觉者，此处指释迦牟尼佛。“不可思议”即超越凡夫的思维，无法以我们有限的思维来想象，也无法以世间的语言来表达。“解脱境界”即断除烦恼，了脱生死，永远不再于六道沉沦流转。解脱又包括心解脱和慧解脱。心解脱，即内心没有任何困扰；慧解脱，即成就般若智，不再被世间万象迷惑。“普贤”即由普贤菩萨讲述十种大愿。“行愿”即发愿之后按这一心愿修行实践。“品”相当于普通著作中的章节，一部经典往往由很多品组成。
普贤菩萨是汉传佛教家喻户晓的四大菩萨之一，其他三位分别是观音菩萨、地藏菩萨、文殊师利菩萨。这四位菩萨的应化道场，历代都是佛教徒朝礼参拜的胜迹，被称为“佛教四大名山”。其中，观音菩萨的道场在浙江普陀山，地藏菩萨的道场在安徽九华山，普贤菩萨的道场在四川峨嵋山，文殊菩萨的道场在山西五台山。四大菩萨中，观音菩萨代表大慈大悲，所谓“无缘大慈，同体大悲”。慈为予乐，悲为拔苦。无缘，就是不分亲疏、没有条件地帮助他人；同体，则是将自己和众生视为不可分割的整体，将众生的快乐当做自己的快乐，将众生的痛苦视为自己的痛苦。如果在座的具有这种精神，那么我们就是菩萨了。而文殊菩萨所代表的智慧，也不是世间的聪明才智，而是透彻诸法实相的般若智，是无上正等正觉。
学佛的究竟目标，就是成佛，就是慈悲和智慧的圆满成就。但成佛不是一句空话，还要落实到具体行动中，由积资培福而逐渐圆成佛道。十大愿王，正是我们积累成佛资粮的有效途径。
学习《行愿品》，目的不仅在于读诵经文，关键是学习普贤菩萨的“愿”和“行”，以此调整自身心行。愿和行是相辅相成的，没有明确的愿力，行就会失去方向；没有切实的行动，愿就会流于空谈。所以，我们要将《行愿品》的学习落实于行持中，在发起广大愿心的同时，精进实践，才能功德圆满，最终成佛。
本经的组织与内容
了解一部经典的组织结构，能帮助我们从整体把握全经思想脉络。《普贤行愿品》主要包括两方面：一是长行，一是偈颂。长行，即前面的散文部分；偈颂，即后面的诗歌部分。偈颂基本是对长行的重复，但在语言表达上更为精炼，内容也有部分新意。
《普贤行愿品》主要由十大愿王组成，分别为：“一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转-法-轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。”这是普贤菩萨修习菩萨道的十项具体方法。经文中，分别以长行和偈颂两种方式，对这些修行方法做了详细阐述。
2007年11月修订版