——《四分律删繁补阙行事钞·僧像致敬篇》解读【全书链接】
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第一章·僧像致敬·第一节·之二
第一章·第二节·应礼与不应礼
第一章·第三节·立敬仪式·之一
第一章·第三节·立敬仪式·之二
第一章·第三节·立敬仪式·之三
第二章·造佛像塔寺法·第一节·之一
第二章·第一节·造塔法·之二
第二章·第一节·造塔法·之三
第二章·第二节·造寺法
济群法师
整个佛法的修学，需要从皈依三宝开始。事实上，这也是修学不可或缺的根本。若不曾对此引起足够重视，便会失去立足之地，遑论其他？
三宝虽有种种差别，如住持三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝、自性三宝等，但佛法在世间的流传，主要靠住持三宝，也就是佛教造像、三藏经典、现前僧人。皈依的修行也是从礼敬住持三宝开始，所以在《标宗显德篇》之后，接着要讲《僧像致敬篇》。这一顺序和《行事钞》有所不同，主要是根据修学次第所作的调整。
僧像致敬，简言之，就是对僧众和佛像的礼敬。“僧像”为所敬的对象，“致敬”为表达敬意的方式。
作为一个僧人，在僧团中如何与其他僧人相处？如何恭敬长辈、爱护晚辈？这就需要遵循相应的礼仪。在佛教中，这些礼仪都含摄于戒律范畴，由此指导我们的行为，使之符合法的规范。所以说，戒律就是僧人处世的准则，行为的指南。
除了介绍僧人相处的原则，本篇还有相当篇幅是对佛像的礼敬。佛陀已经入灭，我们无缘直接依止佛陀，亲聆教法。千百年来，佛子们都是以佛像、塔庙作为三宝住世的象征。那么，我们怎样通过对佛像的恭敬完成皈依的修行？怎样通过对塔庙的朝礼深化皈依的力度？
这又涉及另一个问题：怎样才能如法地塑造佛像、营建塔庙？我们能否对佛像生起恭敬心，除了自身因素外，与造像本身是否庄严如法也有一定关系。尤其对初入佛门或尚未具足信仰的人而言，外相更起到举足轻重的作用。凡夫是很着相的，许多人正是因为看到佛像的相好庄严，看到寺院的清幽超尘，才对佛法心生好感，最终走入佛门。反之，也有不少人因为看到一些不如法的造像而心生鄙薄，视佛教为愚夫愚妇式的迷信。
《僧像致敬篇》大体分为两章。第一章，说明怎样恭敬僧人及佛像。第二章，说明怎样如法地营造佛像、佛塔及寺院。以下，我们看正文内容。
法轨被时，景仰斯立。谦恭敛敬，俗礼命章。逊恪摄仪，道宗爰始。岂以形服标异，而得倨慢无知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》云：“有惭愧二法住世，则相恭敬，是故比丘当勤共学。”[1]
比时移情淡，礼义云亡。鄙末之小僧，妄参众首。眉寿之大德，奄就下行。以武力为智能，指文华为英彦。如斯冒罔，孰可言哉！故辄略提引，永成明诫。
这一段属于引言，说明撰写《僧像致敬篇》的原因。
“法轨被时，景仰斯立。”轨，应遵循的规则。被时，化被于时，指律仪在僧团中发生的作用。景仰，仰慕、尊敬。在佛法修行中，僧团对所有问题的处理，以及出家人的行住坐卧、语默动静、待人接物等一切行为，都有律仪作为依据，从而形成僧人特有的威仪和风范。通过这种言传身教，使社会大众受到教化。只有出家人行为如法，仪容庄严，世人才能对三宝生起景仰之心。否则的话，虽剃发染衣而无如法言行，依然顺着世俗心，顺着贪嗔痴，顺着烦恼妄想，还是典型的凡夫行为，如何感得世人发自内心的恭敬？
“谦恭敛敬，俗礼命章。”谦恭，谦下恭敬，主要指内在态度。敛敬，言行收敛而恭敬，主要指外在行为。命章，命即起，指起始的规则。儒家也强调做人的礼仪，那就是内敛谦下，恭敬他人。所以恭敬既是世俗礼仪的开始，也是其核心精神所在，故《礼记》开篇即为“毋不敬”。古人更总结为：“经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：毋不敬。”
“逊恪摄仪，道宗爰始。”逊，谦逊，指自身态度。恪，恭敬，对外礼仪。道宗，指佛教，南北朝时，朝廷定制僧人自称贫道，唐以后才改称贫僧，此之道为修道而非道教。爰，从。佛教礼仪同样如此，每个出家人首先要谦卑有礼，恭敬他人，这种由内而外的威仪，正是修道的开始，改变自己的开始。
“岂以形服标异，而得倨慢无知。”形，剃发。服，染衣、法服。出家人与在家人最大的不同是在于法，在于戒定慧的内涵。怎么能因为剃除须发，身披法服，形象和在家人有所不同，就觉得自己高人一等，觉得我是出家人，你们理所应当恭敬我？那只是无知、傲慢的表现。须知，在家居士之所以供养我们，是因为僧人代表着三宝住世。但我们扪心自问，自己究竟代表到什么程度？身上又具备多少三宝的内涵？能否作为僧宝名副其实的代表？还仅仅是形象上的、徒有其表的代表？
“良由致敬有方，故能清革耳。”方，法度。清革，清除、革除。出家人作为三宝住世的代表，关键是要有佛法，体现在行为上，是具有出家人的威仪气质及内在品质。这种品行的形成，首先是从恭敬三宝开始的。因为如法恭敬三宝，才能彻底革除原有的世俗串习，由凡夫脱胎换骨，成长为具格僧宝。如果不敬三宝，就意味着三宝在我们内心没有分量，自然无法进一步对生命产生影响。有感于此，我近年一直在提倡皈依修习。通过对三宝的不断忆念，取代我们对五欲六尘的执著。这一修行除了在内心忆念三宝功德，也需要通过外在的、对住持三宝的恭敬来完成。这也正是修习礼敬的意义所在。
“故《增一》云：有惭愧二法住世，则相恭敬，是故比丘当勤共学。”《增一阿含经》说，惭愧是帮助我们产生恭敬的前提，作为比丘，应当精勤修习佛陀教诲的惭愧二法。惭愧，即羞耻之心。基于对自身身份的认识和对社会道德的尊崇，对不善行为生起羞耻心，从而遵循做人的礼仪道德。世间有惭愧二法，才有人伦的建立，体现出人与禽兽的不同。同样，僧团的尊卑礼仪也是建立在惭愧心的基础上。因为有惭愧心，比丘们才能相互尊重，构建和合清净的僧团。所以佛陀告诫比丘，首先要学习惭愧二法。
“比时移情淡，礼义云亡。”比，当下。时移，随时间迁变。淡，浅薄。道宣律师感叹道：到了今天这个末法时代，众生的根机越来越浅薄，各种礼仪戒律也越来越衰落。
“鄙末之小僧，妄参众首。”鄙，庸俗。末，戒腊不长且德行不高。众首，领袖。那些德行卑下的比丘，在僧团反而高居显赫地位。论戒腊，没有戒腊；论德行，缺乏德行；论佛法，不懂佛法。只是因为整个教界已失去法度，他们才有可乘之机，所谓“小人得志”。
“眉寿之大德，奄就下行。”眉寿，长寿，比喻德高腊长。奄，停留。那些品德高尚、有修有证的大德长老，在僧团反而得不到应有的尊敬，甚至受到欺压，处于低下的位置。为什么会出现这种颠倒的现象呢？整个教界究竟在追求什么呢？
“以武力为智能，指文华为英彦。”武力，权力。智能，智谋与才能。文华，文采。英彦，才智卓越者。有些人热衷于权术，以有权有势、身居高位为能事，以为这样才高人一等；有些人则喜好舞文弄墨，以作诗填词、挥洒丹青为骄傲，以为这样就聪明盖世。其实这些只是世人追求的所谓成功，倘若僧人热心此道，以为究竟，就大可不必出家了。
“如斯冒罔，孰可言哉！”冒，触犯、非法。罔，欺骗。像这样触犯佛教的清规戒律，以一些世俗能力甚至非法手段欺骗大众的现象，实在比比皆是，数不胜数。
“故辄略提引，永成明诫。”辄，就。引，援引为证据或理由。明诫，明训、明白告诫。所以道宣律师根据戒律，将有关礼敬的部分归纳出来进行介绍，以此告诫僧众，当长期将之作为修学依据。
第一节 礼敬的建立
一、实相礼
就中分二，如题所明。初中分三：一、制相敬意。二、对敬立缘，合不两相。三、立敬仪式。
初中，《智论》云：“诸佛不以生身为礼敬也，若见法身，是名供养。如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之。”[2]
第一节，说明佛教的礼敬之道依据什么而建立。首先介绍实相礼，此为七种礼佛方式之一，又名实相平等礼。其余六种分别是我慢礼、求名礼、身心礼、发智清净礼、遍入法界礼、正观修诚礼，以实相礼为最高礼敬方式，其特点为无自无他，凡圣一如，体用不二。
“《智论》云：诸佛不以生身为礼敬也，若见法身，是名供养。”生身，谓从父母所生，为诸佛应化之身。法身，又名自性身或法性身，是诸佛所证的真如法性之身。《大智度论》说：十方三世诸佛都不以礼敬其色身作为最高礼敬方式，惟有证悟空性，彻见诸佛法身，才是究竟意义上的礼敬和供养。关于这个道理，《金刚经》有一广为流传的偈颂：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如果你只是执著于如来的色相和音声，并不等于见到如来。那怎样才是见到如来呢？《金刚经》告诉我们：“若见诸相非相，即见如来。”非相就是空相。诸佛的色身、报身是有相的，但这些只是佛陀的化现，并非究竟，惟有无相的法身才是佛陀真身。如果以为见到三十二相就是见到如来，那么转轮圣王也具备三十二相，难道就是如来了吗？
“如佛从忉利天下，须菩提在石窟中观无常空故，为先见佛。莲华色尼宝阶先礼，佛不受之。”佛陀曾前往忉利天为母说法，回到人间时，很多弟子因为想念佛陀，争先恐后想第一个见到。按僧团礼仪，女众必须排在男众后面。莲花色比丘尼为先睹圣颜，以神通将自己变现为转轮圣王，排在迎接队伍之首。当她见到佛陀时，佛陀却说：“第一个见到我的是须菩提而不是你。”莲花色尼左顾右盼，不见须菩提身影。原来须菩提听说佛陀从忉利天返回人间时，也想前去迎接，但想到佛陀说“若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最”，就在林中入空性定，当下与佛相应，这才是真正的见佛。
所以说，我们既要恭敬佛陀色身，又不可执著于此，以为见到色相就是见到如来。那样的话，将永远停留在礼敬的初级阶段。但有些人因此矫枉过正，觉得大可不必再行虚礼，这也是错误的，因为佛陀的法身并未离开色身。若能证悟色身实质，其当下也是法身，这就是《永嘉证道歌》所说的“幻化空身即法身”。虽然不执著色相，但也不能排斥色相。尤其是对皈依的修行来说，首先还是要从恭敬住持三宝开始，通过外在礼敬调整心行，从而契入空性，得见法身。