——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读【全书链接】
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第一章·安居处所及时间·第一节
第一章·第二节·时间安排
第二章·分房法·第一节
第二章·第二节·问答释疑
第二章·第三节·辩余相
第三章·作法不同·第一节
第三章·第二节·约时处人法分辨
第四章·遇缘成否·第一节·之一
第四章·第一节·有难移夏·之二
第四章·第二节·受日逢难
第五章·功德衣及解界法
第六章·受日出界·第一节
第六章·第二节·受日法·之一
第六章·第二节·受日法·之二
第六章·第二节·受日法·之三
第六章·第三节·受日作法
第六章·第四节·特别说明
济群法师
安居，也叫夏安居、雨安居，坐夏、夏坐。按印度的传统，一年分为三季，每季四个月，分别是热季、雨季和凉季。从这些名称中，就可看出各自的气候特点，即炎热、多雨和凉爽。以中国的农历计算，四月十六日到八月十五日这段时间为雨季。在此期间，僧人不能外出参学，而应定居一处，精进闻思，勤修道业，于戒定慧三学有所增长。
安居并不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的传统。佛教僧团成立之初，并没有安居制度。律典记载，当时有些僧人终年在外云游，在雨季，由于暴雨涨水，涉水行路时就会漂失衣钵、坐具等，狼狈不堪，威仪顿失。结果引起居士们的讥嫌，认为鸟兽都有巢窟住处，僧人也应该定期潜修。所以，佛陀就确立了安居制度，规定僧人在每年雨季有三个月的定期专修，闻思法义，静坐禅观。安居的另一个缘起，则是为了避免伤害生命。因为夏季是草木生长、动物繁殖的季节，四处都是虫蚁，行走在外，容易践踏草木，断他命根。只在特定范围内活动，也是为了护生起见。
对于今天的出家人来说，安居尤其重要。因为现在的出家人事务繁忙，如果终年忙于做事，没有一定时间用来专修，以此增长道业，检讨心行，时间长了，很容易陷入做事的串习中，做出一堆名闻利养和人我是非，甚至和在家人没有多少差别。
本篇名为“安居策修”，安居，即在事先划定的界内安住，不能随意外出。当然，有特殊情况也可请假，称为受日。策修，即勤策三业，进修心行。未生善令生，已生善令增长；未生恶令不生，已生恶令灭除。《资持记》的解说，是“形心摄静曰安，要期在住曰居；随时警励曰策，三业逐善曰修”，非常精辟。
夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。故《律》通制三时，意存据道。[1]
文偏约夏月，情在三过：一、无事游行，妨修出业。二、损伤物命，违慈实深。三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。
然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地，悉并有虫。即《正法念经》云：夏中除大小便，余则加趺而坐。[2]
故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请。结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。
初中分五：一、安居缘，二、分房法，三、作法不同，四、夏内遇缘成不，五、迦提五利，解界是非。
首先，道宣律师通过前言说明了安居的意义和作用。
“夫静处思微，道之正轨。”静处，静坐，或指安静的修道环境。思微，观照诸法实相。安住一处，静心禅修，思维并践行戒定慧三学，这是走上解脱道乃至菩提道的正确途径。
“理须假日追功，策进心行。”假日，限定时间，如结夏为期三月。追功，加功用行。策进，鞭策和改善。这就需要在限定时间内，全力以赴地用功办道，调整心行，于道业日有增益，证增上果。即使不曾证果，也是种下证果之因。修行，无非是把心从贪嗔痴的串习中调整出来，安住在戒定慧的轨道上。如果用一句话来概括安居，那就是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
“随缘托处，志唯尚益。”凡夫往往心随境转，所以修行需要有良好的外缘。在安居期间，必须选择一个如法处所，或是城市寺院，或是林野兰若，或是岩穴山洞，随缘而定。所谓如法，就是远离五种过失，具体内容会在下面介绍。当然，仅有外缘还不够，关键要有正确的发心。安居的发心大体有三种，一是为了个人修行，二是为了利益他人，三是为了料理三宝事。正确的发心，应该是希求出离解脱，进而自利利他，续佛慧命。
“不许驰散，乱道妨业。”在安居期间不可以到处乱跑，否则就会妨碍修道的正业。驰散包含两层意思，一是身体的安住，二是内心的安住。唯有身心都安住下来，才不会造作身口意恶业，妨碍戒定慧的修行。因为修行是生命改造工程，如果没有勇猛的发心、持续的努力，是很难见效的。
“故律通制三时，意存据道。”三时，春、夏、冬三季，或称热季、雨季、凉季。在戒律中，因为比丘一切时游行，踏生草木，断众生命，招致世人讥嫌，所以佛陀规定比丘不得一切时游行。虽然安居规定在夏季，但在制定安居的缘起中，佛陀是希望出家人不要一切时游行。这个一切时不仅指夏季，同时也包含春、冬两季。而所谓的游行，也不仅指身体的游行，同时也包含内心的驰骋和散乱。对于出家人来说，不论在什么季节，都要以内修外弘为业，不可无事游行，徒增散乱。所以说，将心安住于法，是任何时候都应该做的。
“文偏约夏月，情在三过。”关于安居的条文规定，特指夏季，这是因为夏天游行会有三种过失。
“一、无事游行，妨修出业。”第一，如果没什么事却到处游行，将妨碍修行，妨碍出离解脱的正业，此为自损。就像社会上的人，无聊了就到处走走，说是为了放松，其实多数时候只是散乱罢了。
“二、损伤物命，违慈实深。”第二，夏天草木繁盛，虫蚁遍地，在外游行容易踏伤生灵，此为损他。因为出家受戒时已发愿尽形寿不杀生，必须于一切众生离杀害想。如果损伤物命，就违背了这一慈悲的誓言。
“三、所为既非，故招世谤。”第三，这种行为是不如法的，容易招致世人的讥嫌和毁谤，觉得这些沙门虽然口称“我知正法”，却任意“蹈杀生草木，断他命根”，可谓言行不一。此为自损损他，不但有损沙门形象，也让世人造作口业。
“以斯之过，教兴在兹。”因为夏天游行有这样三种过失，所以佛教才有夏安居的规定。当然，以上三种理由也是通一切季节的，所以下面会进一步说明在夏季安居的特殊理由。
“然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地，悉并有虫。”诸义，以上所说的三个理由。作为安居的缘起，是要远离以上三种过失，但其中有两条是通一切时的。比如夏天游行妨碍修道，春冬游行同样妨碍修道，同样会招致世人讥谤。唯有第二种惜生护命，才是在夏季安居的特殊理由。在夏天，哪怕方寸之地都有各种虫蚁，只要外出走动，很容易践踏或伤害这些小生命，所以特别要多坐少行。
“即《正法念经》云：夏中除大小便，余则加趺而坐。”所以《正法念经》说：比丘们在夏天时，除了大小便以外，其他时间都要安然禅坐，不要到处乱走，免得误伤生灵。
“故知护命为重，佛深制之。”所以在安居的三个理由中，佛陀特别安排在夏季的特殊原因就是为了护生。
“必反圣言，罪在不请。结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。”极诫，即律制，佛陀教诫。如果违背佛陀的教诲，违背戒律的规定，必然是要得罪的，最终会被自己造作的恶业缠缚，在苦海中生生世世地轮回，永远没有出头之日。所以对律文的各种规定，我们应该信受奉行，没有通融的余地。
“初中分五：一、安居缘，二、分房法，三、作法不同，四、夏内遇缘成不，五、迦提五利，解界是非。”以上，简单介绍了安居的缘起和作用。关于安居，本篇主要从五个方面说明。第一，是关于安居处所的选择、时间的安排、闰月的处理等。第二，在安居期间，僧团的住房、卧具要重新分配，应该如何分配。第三，怎样履行安居的手续。第四，结夏期间如果遇到特殊难缘（命难和梵行难），应该如何处理。第五，结夏安居之后，比丘因为安居的功德，能获得迦絺那衣的犒劳，享受五种利益，具体应该怎么做，以及如何解界的规范。
本篇还附带说明了受日的问题，这也是《安居篇》的一个重点。受日，用现在的话来说就是请假。安居期间，如果有特殊情况需要处理，也是可以请假的。至于可以请多少天假，又以什么理由请假，在受日这部分有详细说明，几乎占了《安居篇》近半的篇幅。