基础篇
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【21】【22】【23】【24】【25】
【26】【27】【28】【29】
下士道
【30】【31】【32】【33】【34】
【35】【36】【37】【38】【39】
【40】【41】【42】【43】【44】
【45】【46】【47】【48】【49】
中士道
【50】【51】【52】【53】【54】
【55】【56】【57】【58】
上士道
【59】【60】【61】【62】【63】
【64】【65】【66】【67】【68】
【69】【70】【71】【72】【73】
【74】【75】【76】【77】
【编者的话】
本书根据济群法师2004年在戒幢佛学研究所开讲的“《菩提道次第略论》系列讲座”整理而成。熟悉法师著述的读者可能会疑惑：这些内容不是已整理为《菩提大道》了吗？
确实如此。
事实上，《菩提大道》自2010年流通以来，对大众修学《道次第》提供了完整而清晰的引导，使各地学人深受法益。
为什么要重新整理？两个版本的特点分别是什么？
《菩提大道》的定位是书稿，在成书时，对文字和结构作了适当调整。文字上，经过了口语到书面语的转换；结构上，部分内容或合并，或移位，以符合书稿的要求。
因为法师讲解《道次第》历时一年多，每周课程的间隔时间不等。在新课开始前，往往会对之前的法义加以总结，温故知新。所以有些内容会被反复提及，书中将这部分作了合并。此外，法师讲到某些法义时会有所延伸。根据书稿的整体架构，这部分内容往往被移到相关章节的开始或最后，或作为概述，或作为总结，使解读原文的部分更连贯。
从书稿的角度看，这些调整是合理的。但佛法弘扬必须遵循契理契机的原则，而这个“机”是变化的。
整理《菩提大道》时，目标读者是广大佛子，更多是考虑内容的简明扼要。自《略论》被纳入同修班课程，读者中增加了很多三级修学的学员。他们对《道次第》的学修，是以观听音像为主。按学习要求，每课内容须观听三遍以上。事实上，观听五遍、十遍乃至更多遍的学员也不在少数。
在反复观听的基础上，再来阅读《菩提大道》，有些学员会觉得：法师讲的部分内容不完整了（其实是在别处已经出现，或被放到其他位置）。为了结合音像资料的学习，不少学员就打印字幕稿，或干脆重新听写。从而出现了各种版本的记录稿，错讹也在所难免。
基于此，我们特别根据修学需要，重新整理文稿。本次的定位，是尽量接近法师讲课中的表述，并根据课程进度分为77课，和音像配套（原114讲的《道次第》音像，已按课程划分剪辑）。每一课还附有相关原文，方便阅读和背诵。此外，本书沿用了法师开讲《道次第》时编订的现代目录，以章、节等序列代替科判，便于学人理解和记忆，从而在短时间内把握全论重点，并在进入每一阶段的学习时，不致忘失道之整体。
除了呈现方式的差异，在契理方面，本书和《菩提大道》完全一致。正如《菩提大道》序言中总结的那样：
“法师的讲解重点并不在于消文，而是立足于《道次第》的整体建构，揭示每个修学阶段的重点和运作原理，并对各修学环节之间的相互关联做了深入剖析，使学人由表及里，知其然，更知其所以然。这一点，正是法师讲述《道次第》的特色所在。当然，这种特色未必在初学阶段即可领悟，还须通过反复学习才能体会，才能豁然开朗。在这个问题上，唯一的捷径就是重复——而且是经过观察修和安住修的正确重复。”
“从法师讲述的特点来看，可定位为‘《道次第》的汉化解读’。所谓汉化，并不是对原论的改造或偏离，而是侧重本论的思想内涵来弘演。佛教在不同地区的传播过程中，必然会受到当地文化传统和社会习俗的影响。尤其在藏传地区，佛教和本土文化的结合几乎到了难分彼此的程度，从而使藏传佛教有着鲜明的地域特征。这种特征和其独有的形式感，固然会给部分学人带来特殊吸引力，但也会使部分学人因此产生疏离感。在《道次第》中，很多人名、地名乃至经论和佛菩萨名号都是汉地学人陌生的，这种陌生已在一定程度上成为人们学修本论的障碍，觉得不易相应。事实上，透过这些陌生的部分，本论所揭示的内涵，包括道前基础和三士道的次第，及以出离心、菩提心、空性见为三主要道的建构等，无不是佛法，尤其是大乘佛法的根本所在。‘汉化’的真意即在于此——强化其中属于佛法根本的部分，而弱化属于地域特色的部分，以期提供适合更多大众的解读。”
感恩参与法宝制作和乐施净资的所有道友，愿这些善业成为自利利他的资粮。祈愿大众在善知识的引领下，通过学修《道次第》，在菩提路上明确方向，稳步前行！
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。